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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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經幡的含義

  經幡就其外在形式來講,我們可以大致歸納為三種:一種是印有佛陀教言和鳥獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長繩上,懸掛在兩個山頭之間,這種經幡常見於人煙稀少的高山上。第二種經幡是一條三五米長的狹長布條,其顏色是單一的,或白或紅。上面印有佛陀教言,布條的一側縫接在一根粗長的經桿上,插立在庭院前,這種經幡多半見於工布林區地帶。拉薩大昭寺廣場上插立的經桿就是這一種,只是做得更加精巧罷了。第三種經幡是五塊藍白紅綠黃色的星火無字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布,上面印有佛陀教言和鳥獸圖案,這些幡條布分別系掛在柳樹枝桿上,成為經幡。這種經幡在古城拉薩的民居樓頂上隨處可見。

  經幡作為福運升騰的象征物每年都要換新。換新的日子不能隨意選擇,它是根據藏族歷算,選擇在藏歷新年初一過後某一個良辰吉日。這一天早上,全院的人都穿上節日盛裝,聚集在樓頂上,舉行一次隆重而歡樂的插經幡儀式,藏語裡這個儀式稱為「托隨」,意為祭神祈福儀式。

  經幡的各種顏色是固定的,不能隨便創新。其次每塊顏色的排列順序是嚴格規定的,不能有任何差錯。因為經幡的意義很明確,不是為了美化環境,而是祈求福運隆昌,消災滅殃。

  經桿上端的枝條上有繁茂的星火條,它是由五種顏色不同的小幡條構成一組。一般一個經幡上,根據枝條多少來確定有兩組至三組星火條。這五塊幡條的顏色排列及它們所象征的意義是這樣的。最頂端為藍色幡條,它象征藍天;藍色幡條下面是白色幡條,象征白雲;白色幡條下面是紅色幡條,象征火焰;紅色幡條下面是綠色幡條在征綠水;最下面的幡條是黃色,象征黃土,或者大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質存在的立體排列形式,因此,象大自然中天地不容顛倒一樣,這五種顏色也不容錯位。

  五種顏色象征自然界的五種現象,這種現象是生命賴以存在的物質基礎。當自然界天平地安、風調雨順的時候,人間便是太平祥和幸福康樂;當自然界出現災害的時候,人間災害重重、不得安寧。世世代代生活在高原上的人們對大自然的變化更為敏感。企盼人間太平幸福首先應該希望大自然無災無禍,於是用經幡上五種不同顏色的幡條來表示這種心理依托,真是絕妙無比。

  經幡除了顏色的象征意義外,還有文字和圖案主幡上密密麻麻的藏文字母和栩栩如生的鳥獸圖案是木刻板印刷的,藏文一看便可知道是佛說經教。文字部分是直接傳達意義的,不象顏色和線條,所以把文字念下來就能知道它的內容。既然是佛說經教肯定離不了慈悲為懷,普渡眾生的主旨。文字以外,四個角上的鵬龍獅虎圖和中央的駿馬馱寶圖究竟象征著什麼意義一時很難說清楚,於是翻閱了不少資料,國內外的藏學家在他們的論著中對此有些闡釋,不過講的最全面、最詳盡的還是意大利藏學家南喀諾布先生,這位藏學家在他的論著《南喀諾布選集》(藏文版•中國藏學出版社出版)關於風旗一節中對這些圖像作了這樣的闡釋。(隆達、風旗)一詞中,(隆)在土、水、火、風、天五大種中表示天。這個字的本意指大、全部、所有,若與別的字連在一起構成名詞,比方說,。(森林)、(大江)從這些名詞的詞根意義上可以看得出有大、全部、所有的含意。

 
 

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如果臨終之人能聞六字大明咒,或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒,該人之意識即刻由下三道之中得到解脫,往生上三道,終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。

   

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