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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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經幡的功德

  幡(梵patakapatakadhvajaketu),幡為旌旗的總稱,又作旛。音譯波哆迦、馱縛若、計都。與「幢」同為供養佛菩薩的莊嚴具,用以象徵佛菩薩之威德。在經典中多用為降魔的象徵,在《觀心論灌頂法師疏》中說:「繒幡,即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離,即動出不動出不相離也。」

  《華嚴經》《十回向品》中亦說:「菩薩施上妙幢幡,回向云:『願一切眾生,常以寶繒,書寫正法,護持諸佛菩薩法藏。』」即指書經咒於幢幡上。

《地藏菩薩本願經----利益存亡品第七》:『---臨命終時.父母眷屬。宜為設福.以資前路。或懸旛蓋.及然油燈。或轉讀尊經.或供養佛像.及諸聖像。乃至念佛菩薩.及辟支佛名字。一名一號.歷臨終人耳根。或聞在本識。是諸眾生.所造惡業。計其感果.必墮惡趣。緣是眷屬為臨終人.修此聖因。如是眾罪.悉皆銷滅。若能更為.身死之後.七七日內.廣造眾善。能使是諸眾生.永離惡趣。得生人天.受勝妙樂。現在眷屬.利益無量。』

  經典中亦常謂造立此幡,能得福德,避苦難,往生諸佛淨土,又說供養幡可得菩提及其功德,故寺院、道場常加使用,因而成為莊嚴之法具。在《長阿含》卷四《游行經》中說:「以佛舍利置於床上,使末羅童子舉床四角,擎持幡蓋,散華燒香,作眾伎樂,供養舍利。」

  幡之形狀,一般是由三角形的幡頭、長方形的幡身、置於幡身左右的幡手,及幡身下方的幡足構成,有大有小。通常是以布制成,也有金銅制、雜玉制、紙制等類。其所懸掛之場所,有時是堂內柱上,有時樹立在佛堂之前庭,或附著於天蓋之四隅。

  幡的種類有多種,可依其材質、形狀、目的等而分如下:

  1、依材質分:有金銅幡、板幡、紙幡、玉幡(以寶玉裝飾者)、平幡(平絹所制者)、絲幡(束絲所制者)等名稱。

  2、依色彩色:有五色幡(青、黃、赤、白、黑之五色幡,即續色幡)、八色幡(用於灌頂道場)、青幡(請雨經法)、黃紙幡(大元帥法)等名稱。

  在《灌頂經》中卷十一說黃紙幡用於薦亡:「若四輩男女,若命終時,若已命過,於其亡日,造作黃旛,懸著剎上,使獲福德,離八難苦,得生十方諸佛淨土。旛蓋供養,隨心所願,至成菩提。旛隨風轉,破碎都盡,至成微塵,其福無量。旛一轉時,轉輪王位,乃至吹塵小王之位,其報無量。」

  3、依儀禮分:有命過幡(人死時,為死者積福時而建)、續命(神)幡(為祈廷命而立)、送葬幡、施餓鬼幡。

  4、依所掛場所而分:有堂幡、高座幡、天蓋幡、庭幡。

  5、依幡身所描繪之圖會:有種子幡、三昧耶幡、佛像幡、蓮華幡。

  此外,在我國,另有於幡身施以刺繡者,此稱繡幡。亦有造六角或八角之幢形,以兼具幡幢兩種功德者,稱為幢幡;其木制者,稱為木幢幡。

  關於造幡的功德,《撰集百緣經》卷七《頂上有寶蓋緣》記載,迦毗羅衛國有一個長者之妻子,誕生時空中懸有大幡蓋,因此名其為波多迦(即「幡」)。波多迦後出家得阿羅漢果,受世人敬仰。

  此外,《藥師本願經》、《十方隨願往生經》及《釋門正統》卷四等亦說命終時懸幡可廷壽或招福,此即是「續命神幡」與「命過幡」。《釋迦譜》卷五《阿育王造八萬四千塔記》中說:「塔成造千二百織成幡及雜華,未得懸幡。王身有疾,伏枕慷慨曰:『若威靈有感,願察我至誠,(中略)由是病愈增算十二,故因名為續命幡。』」

  《灌頂經》卷十一也說及命過幡之功德:「若人臨終之日,當為燒香然燈續明,於塔寺中表剎之上,懸命過幡轉讀尊經竟三七日。所以然者命終人,在中陰中身如小兒,罪福未定應為修福,願亡者神使生十方無量剎土。承此功德必得往生。亡者世若有罪業應墮八難,幡燈功德必得解脫。」

  密教則謂幡具有無量佛德,如行者以頂觸幡則來世成道可至佛位,此稱灌頂幡。《秘藏記》卷中也說:「世人皆以幡號灌頂,是以幡功德先為輪王,後終成佛以至佛果,名為灌頂。」

  繪在幡上之圖像,稱繪幡,描繪佛、菩薩明王及天部的幡,包括佛像幡、五(七、八)如來幡、菩薩像幡、明王幡、不動幡、天王幡、七大龍神幡等,種類繁多;至於種子幡則是以種子代替圖繪的幡;三昧耶形幡又稱佛法幡,是描繪佛及菩薩三昧耶形的幡。所謂三昧耶形,即是以形表佛及菩薩為悟道所立的誓願,如諸佛之印相、觀音菩薩的蓮花及不動明王的劍等;幢幡是以六角或八角幢型所作的幡,將幢與幡的功德合為一體。木制幢幡,又稱為木幢幡。

 
 

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如果臨終之人能聞六字大明咒,或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒,該人之意識即刻由下三道之中得到解脫,往生上三道,終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。

   

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