香港佛教殯儀


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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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吉 慶 佳 日宜 戒 殺 放 生



  放生有許多的功德,能使諸事呈吉祥,蓮池大師云:「戒殺之家,善神守護,災橫消除,壽算綿長,子孫賢孝,吉祥種種,難可俱陳。」殺生則廣積怨業,並使宿世所累積的福壽逐漸消減毀滅,故每當逢年過節、慶賀生日、或喜慶婚禮、生意開業、宴請賓客等吉慶佳日,皆應廣行放生,而不應於此時宰殺生靈、暴殄天物,廣行殺業。


  原本是喜慶吉日,親朋好友歡聚一堂。逢年過節則希望來年五穀豐登、人事興隆、諸事吉祥,為何反而於此時廣殺生靈,埋種禍根?世人肆意宰殺生物,殘忍成風,致使冤孽重重,天也不喜,故有水火饑饉以及刀兵,普庵祖師《戒殺文》云:「三荒二旱,為人豈不思量?」


  生日慶賀則希望父母以及自己福壽綿長、離苦得樂,正應當為己為父母放生持齋,增福延壽,為何反而於此時頓忘父母養育之恩,而殺害生靈,徒增罪業?上貽累於雙親,下不利於己,本欲求生,反倒傷生,本欲長命,反倒喪命。以前有一位大官的太太,她的生日來臨時準備大宴賓客,買了大批的雞鴨豬羊魚蝦水產等,但當殺雞宰羊時,她的魂魄附在了這些被殺動物的身上,痛得她大聲叫喊,在床上滾來滾去,比死還難受,這時候她突然覺悟到禽獸被殺時的痛苦和內心的怨恨,只是不會講話,不會用言語表達而已。最後她覺悟到,今後一定要戒殺放生,不再屠殺禽獸以滿足自己的享受。後來,這位夫人享壽高年,這都是因為她一念慈心改惡遷善的緣故。


  婚慶之日,原本希望來日能夠家庭和睦,得生貴子,為何反而與理相悖,於生兒育女之始而廣行殺生,致使婚後多爭鬥煩惱,甚或關糸破裂,其後所生之子也多凶煞疾病,或至夭折,試問其婚禮是否吉祥?慈壽禪師戒殺放生偈云:「世上多殺生,遂有刀兵劫,負命殺汝身,欠財焚汝宅,離散汝妻子,曾破他巢穴,報應各相當,洗耳聽佛說。」


  生意人則期望開業大吉,往後財源茂盛,為何反而於此時屠殺生靈,使怨聲載於道,生財之日而廣行滅殺之業,試想開業是吉抑或是凶也?所為是得利抑或是失利乎?《楞伽經》中云:「為利殺眾生,因財網諸肉,二俱是惡業,死墮叫喚獄。」古人云:「持齋一日,天下殺生無我分;債有誰知,披毛戴角古今還。」又《大智度論》云:「令不殺生,得何等利?答曰:得無所畏,安樂無怖。我以無害於彼故,彼亦無害於我。好殺之人,雖復位極人王,亦不自安。又不殺之人,單行獨遊無所畏難,好殺之人,有情動物皆不喜見之。若不好殺,一切眾生皆樂依附。復次不殺之人,命欲終時,其心安樂,無疑無悔。若生天上,若在人中,常得長壽,是為得道因緣,乃至得佛住壽無量。復次殺生之人,今世後世受種種身心苦痛,不殺之人無此眾難,是為大利。」


  同樣,超度亡靈、喪禮或消災免難皆應戒殺放生以祈福,而不應背道而馳,徒增亡人之業障,《地藏經》云:「閻浮提人,命終之後,慎勿殺害,拜祭鬼神,無絲毫之力,利益亡人。但結罪緣,轉增深重。假使亡人,在生修善,應得超升,遇此陽眷殺生,反落惡道,何況不修之人?譬如有人,從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤,忽遇鄰人更附少物。以是之故,轉復困重。」


  如是祈禱上師住世也應廣行戒殺放生,以增眾生善業,消減惡業,以期感上師長久住世,廣利群生!



  放 生增 福 延 壽 命



  若想長壽,則應放生,《放生贊》云:「汝欲延生聽我語,凡事惺惺需求己,汝欲延生須放生,此是循環真道理,他若死時你救他,你若死時天救你,延生生子無別方,戒殺放生而已矣。」又彌勒菩薩偈云:「勸君勤放生,終久得長壽,若發菩提心,大難天須救。」


  佛經中說人天七德:「種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。」其中長壽和無病的根本因即是放生,放生也是其餘五德之助緣。世親論師說:「釋放遭殺眾,如是賜生命,斷除害有情,獲得長壽命,護士醫師者,施藥不損眾,即成無病者。」


  有些病人,以前世或今生殺業報應,醫生也無法治療,若立即放生,便有痊癒者,杭州有一個打鳥為業的人,背上突然長瘡,大夫無能為力,此時自己知道是今生殺生果報,於是發誓不再殺生,並作放生,此後診治便有了效力而逐漸痊癒了。在藏地也有很多被醫生診斷為必定死亡的病人,若家人去放生、唸經、就有逐漸恢復生命的希望。尤其是醫生不能診斷的怪病,均是自己前世或今世殺害眾生的業感現前,此時,惟有放生為好。佛經中也說,放生能延壽。


  佛經云:「雖有殺百人百馬之罪,若放一眾生,清淨彼罪障。若放十三眾生,淨除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命,為彼作放生,延長其壽命。若三日內必定死亡,即放十三眾生,此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生,則有殺百人之過失也。」


  在清朝道光年間有一位太守,身患重病,正在生命垂危之際,他發誓願:從今之後,饒益一切有情,懺悔自己的業障,捨棄一切世間俗事。當夜,觀世音在夢中示現對他說:「你昔日殺業重,今得短命報,幸好此時,能發堅固誓願,惟有放生可以延壽,且可增福祿。」他醒後大有感悟,於是全家戒殺,常常放生,其病體終於痊癒了。確實,放生者現見其延壽,最近藏地爐霍縣有一位牧民,多年患疾,十分痛苦,去過很多醫院,皆無效益,後來有一位僧人打卦說她前世殺生極多,若不放生,則短命多病。此後她發心放生,便成無病無苦,如今她特別相信因果,每年皆捐款放生。


  若遭遇嚴重之疾病而接近死亡壽盡之時,只有放生,才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林,他具有大慈大悲心,常常放生,每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時,他就致力勸止並給錢以放生,他平時勸人說:「少年時,必須培養愛惜仁慈物命的美德,不可令他養成殘人好殺的壞習氣。」他如是於一生中勸人行善斷惡,後來得重病將死時,於自己覺知的境界中聖尊告訴曰:「你平生放生,有極大功德,將可增福延壽三十六年。」因而得以復活,九十七歲時無病善逝。


  同樣近有一位叫果才的藏族人,由很多空行母等具神通者說,他只能活三十一歲,若能放生誦咒,尚可延壽,他立即放生甚多,每年放生護生,今已五十歲。還有相同的實事,從前有一位屈師,到市鎮去買一條赤色鯉魚放生,後來屈師生病時夢見龍王,邀請他到龍宮,並對他說:「先生本來壽命已盡,因救龍子一命,增延福壽十二年。」他救鯉魚時四十八歲,後來活到六十歲。所以,在人間壽命不長的人,應當發心放生,才能增福長壽。


  在佛教徒中,深信因果是十分的重要,感應也是非常地奇妙,目前有很多出名醫師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫生,她在海內外影響極大,她的家裡掛滿了省市中央、及國外經其治療而痊癒的病人敬獻的錦旗,以感謝表彰其醫術的高明,現在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經她治癒的那些人,他們都說,經醫療無效時,這位醫生就勸我們放生、唸經等,遵照囑咐,廣行放生等善行後,身體就痊癒了。當我聽到此語時,對佛語更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。


  相反,殺生則是短命多病的唯一直接之因,本來能活久時的人,若喜歡殺生,則成短命,藏地阿闍梨阿旺扎巴云:「若行救命放生者,短命亦成延壽命,若殺魚蛇等含生,長壽者亦成短命。」自古以來,放生轉短命為長壽者,不勝枚舉。


  我們若能時時以慈心推及物類,自己做到戒殺放生,又廣勸他人戒殺放生,則一切事必能吉祥如意,正如《太上感應篇》所說的「吉神祐之,福祿隨之。」全知華智仁波切亦云:「恆時行善放生者,護法地神常佑彼。」《護生的故事》云:「如影隨形,古今善惡報應,昭昭分明,感應事跡,歷歷在目,尚有何疑?」



  放 生得 利 無 邊



  一切有漏善法中,無有能比放生之功德大。凡其它善業,若自心不淨,就無有功德,但放生時,無論其心淨或不淨,其事皆是直接對眾生有利,因此有不可思議的善果,哪怕是放一條生命的功德也無法衡量。因為這些所放的眾生,暫時已經解脫難忍遭殺的病苦,再加上放生時念佛號、心咒來加持後,究竟彼等眾生也獲得不退果位,如《不退輪經》云:「凡聞本師釋迦牟尼佛名號者,皆得不退果,傍生聞佛號,亦播下無上菩提之種子,此後得果。」其餘佛經云:「聞佛名、或見佛像,生無量德,將得解脫。」《釋迦佛傳》云:「曾有一大鱉魚,欲食眾多商人,其中商主念佛名號,聞此佛號之功德,鱉魚轉成人身,在釋尊教下已得羅漢果。」因此在放生時,切莫忘記念佛號!


  我認為放生就是度化眾生,大菩薩度化眾生也是暫時令眾生離苦得樂,享受人天福報,究竟解脫生死輪迴,放生也同樣具備此功德。因此無論出家人或在家居士,凡喜歡放生的人,真是大菩薩,咱們應當時時隨喜和學習他們的無上行為。比如我們學院裡的某位大堪布,他生來喜歡放生,別人對他供養的錢全用為放生。


  如今時逢末法,真正能作利益有情的大德亦屬罕見,然一些具備錢財的大法師、大居士,建設工廠等,發心為國家造福,動輒上萬上億,或廣為修建、裝飾廟宇,而內卻無甚僧眾聞思修行,或塑造外觀既不合佛經要求規範,內又無裝藏的佛像等……,這些雖是一種善事,但若能將此錢財用於放生,直接度化無量的眾生,豈非更具有無邊的功德呀!


  龍樹菩薩在《大智度論》中云:「諸余罪中,殺業最重,諸功德中,放生第一。」藏地的梗桑曲扎大師云:「應斷殺生,救護放生,於一切身語之善法中,放生功德最大。」《地藏十輪經》云:「設使能戒諸殺生,諸眾恭敬成無上,恆時無病延壽命,安樂暢適無損害,一切生生世世處,深信如來之行境,現見佛法及僧眾,速得無上菩提果。」


  藏地著名空行母根桑曲珍遊行中陰教言《深道總集空行耳傳深義蓮花心滴》云:「一切高貴卑賤眾,今生來世安樂法,無此放生更殊勝,轉繞瞻洲之功德,等同放生一牛犢,念誦七億觀音咒,等同放生一小牛,吾至閻羅境見此,今莫忘失空行語,厲力放生牛犢等,乃有無量功德也。」根據《俱捨論》說,所放生眾生軀體愈大,其功德也越大,宰殺愈粗大之有情,其過患亦更大,因為身體大者,有粗相之苦樂感受。


  印光大師總結了放生的十功德:無刀兵劫、集諸吉祥、長壽健康、多子宜男、諸佛歡喜、物類感恩、無諸災難、得生天上、消滅惡業及四季安寧、生生不息善心相感。


  古往今來有眾多高僧大德致力於放生事業,昔日智者大師,買臨海四百多里海灘,作放生池,唐肅宗命天下各州建立放生池,顏魯公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池,並把整個西湖劃為放生之用,明朝蓮池大師建多處放生池,並作《戒殺放生文》流傳至今。


  建放生池,立放生碑,或以著文立說等方式勸人放生,隨喜讚歎他人的放生功德,捐資或出力助成他人放生善舉,建立放生功德會或動物保護委員會等慈善機構,為放生集積順緣,這些雖不是直接放生,但其功德,與自己親自放生等同。相反,善眾捐獻的用於放生的錢財則千萬不能供作自己使用,比如請客吃飯及旅費等開銷,因為這些錢財已變成了眾生的生命,挪作它用與殺生過失等同。此外,阻止他人放生,或為其製造違緣,也等同於殺生。《俱捨論》云:「造善作惡,隨喜得同樣果報。」


  凡放生者,都得四果功德:放生之異熟果者,解脫三惡趣痛苦,其下等發心,放生量少,能轉於人道,中等發心,放生量亦為中品,能轉於欲界天,若上等發心,放生數量極多,則轉生色界無色界,漸次脫離輪迴苦海;放生等流果分二:一感受等流果者,將來生生世世轉為長壽無病者;二同行等流果者,未來得人身時,喜歡斷殺放生,具足慈悲善心,行持殊勝菩薩道;放生的增上果者,放生者將來不轉生於深淵險地,轉生之境,全是樂意美境,具有飲食花果等;放生的士用果者,一切生世中,增上所放生之善德。



  放 生能 得 解 脫 往 生



  若能放生,從金剛地獄中也能得解脫。在大藏經中有一公案:「曾於印度,有一外道名為赤建,歡喜食肉飲血,殺生上萬。以此果報,死後徑墮十八地獄,後生金剛地獄,每剎那中感受百死百活,受無邊痛苦。爾時,阿難陀觀見其不淨眾生之苦,白佛陀而言此事。佛告阿難:此人在世喜食肉血,現即受殺生之報。復次阿難乞求閻羅法王言:於此人有何解脫之方便?法王答言:若欲此人從惡趣中得解脫,於此世間,當作大量放生。次後此人因阿難為之廣作放生,即從金剛地獄中解脫也。」


  從前捨衛城有一富貴人家,生了一個具各種相好的兒子。有一天在河邊,因高興而互相爭抱此子,突然失手掉入河中,遭一大魚所吞,在河下游的一戶無子女的人家網到了這條大魚,打開魚腹時,見有一活生生的小孩,遂高興抱起,將其養大,長大後出家,證得了阿羅漢果。眾弟子問釋迦牟尼佛,何以此小孩掉入河中不死,佛說,往昔毗婆屍佛講述斷殺放生的功德時,有一施主,立誓戒殺放生。此施主因而在生生世世中感得身色端嚴,即使落入巨鰲口中也能安然脫身,並在今生證得阿羅漢果。


  以前有一施主經常供養一塔,名觀音塔。施主無子,一日在塔下立誓,如不賜給我兒子,則將摧毀此塔。塔裡的神人非常害怕,但又無法使其生子,便往帝釋天那裡請求,帝釋天乃派一將死的天人投胎。此天人因欲往人間出家,不願轉生到這施主家,帝釋天答應如投胎後父母不讓其出家,則盡力相助。於是這天人便投胎到施主家,長大後父母果然不許其出家。這天人轉生的小孩想,得此寶貴人生若不能出家,則無甚意義,便想自殺。但跳河時,河水倒流,跳崖時,亦不能死。當時國王的法律很嚴厲,便又故意作強盜,使己被捕,但執刑時射出的弓箭,都一一返回,國王很吃驚,向其道謙。後在國王的幫助下,其家人終於准許他出家,不久證得阿羅漢果。佛陀告訴眾弟子此人的前世因緣,因以前他曾救過一個行將被殺的人,因而在五百世中不受畏懼,地水火風也不能加害,並在今生證得阿羅漢果。


  放生是無畏佈施,如云:「無畏佈施即放生」,又《念住經》云:「一切律儀中,生善趣之勝因,即是施命戒。」《放生功德論》云:「若欲善趣之樂,放生能得人天福報;若欲自得寂滅,放生即得聲聞羅漢果;若以菩提心所攝,放生則成佛果之因;若願上師住世,放生即能感得上師長久住世;若欲自己長壽,放生成為殊勝長壽法;此有無等之功德。」


  放生也是往生淨土的主因,《壽無量光功德莊嚴經》說十種往生因,此十種因雖有不同解釋法,但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。


  又據《中陰教言論》,今生放生,到中陰時,其所放之眾生會來到面前為你引接指路,而往生自己所欲的淨土;若殺生,則其所殺之眾生,彼時會顯現為極為憤恨,而致使自己被強力引入地獄中。


  經常放生的人,能立即往生極樂世界,如藏地恰美仁波切終生勸請他人放生,圓寂時直生西方極樂剎土。在漢地宋朝永明大師,平常買魚蝦等精進放生,後來以此功德力,其已往生極樂世界,證得上品上生,此類故事皆為許多歷史所記載。



  結 語



  關於放生的功德與殺生的過失,在浩如煙海的佛經論典中,尚有甚多的教言及公案,其理論論述也不可窮盡。本文所及只是大海中的一滴,限於篇幅,不再贅述。藉此,具智之人定會舉一反三,明知得失,慎重取捨,而遵照聖者法王晉美彭措金剛上師所極力倡導的那樣,廣行放生事業,利益群生。



  科技外物高潮時 內心煩惱亦增盛


  悲心減滅增殘殺 見此世界真悲傷



  吾等大師釋迦尊 利眾捨生難窮計


  吾等弟子應沉思 以何行為作追隨



  一切證悟深境界 皆依大悲及信心


  若無此因僅精進 如同空中覓鮮花



  一切有漏善法中 戒殺放生最殊勝


  我此再三作祈禱 勸請行此勝妙道



  此善為主三世善 回向遍空三界眾


  願彼暫得人天福 究竟往生極樂剎



  此文若有利眾義 上師空行諸護法


  恆時守護此妙法 願將周遍瞻部洲



  此《放生功德甘露妙雨》是由漢地虔誠信眾勸請,索朗達吉於法務繁忙中,依印藏漢甚深經論造於五


  明佛學院南方摩尼寶洲,善也!



  藏歷丁丑年四月二十五日


  公元一九九七年五月三十一日



  放生儀軌甘露妙藥



  頂禮根本上師足!



  把所放之眾生置於一處,大眾一起誦念:


  □ 皈依、發心(三遍):


  諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依。


  我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成!


  □ 發四無量心(一遍):


  願諸眾生永具安樂及安樂因,願諸眾生永離眾苦及眾苦因,


  願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅,願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等捨。


  □ 供養偈(一遍)並觀想將此眾生供養於諸佛菩薩:


  諸佛菩薩垂念我,乃至究竟菩提果,


  此等眾生作供養,祈以悲愍而納受。


  □ 心經(一遍)


  □ 誦佛菩薩名號(各三或七遍):


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺本師釋迦牟尼佛


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺善名稱吉祥王如來


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶月蓮智嚴光音自在王如來


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺金色寶光妙行成就如來


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺無憂最勝吉祥如來


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海雷音如來


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺藥師琉璃光王如來


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺西方極樂世界阿彌陀佛


  頂禮、供養、皈依出有壞善逝應供正等覺寶積佛


  頂禮、供養、皈依文殊菩薩


  頂禮、供養、皈依地藏王菩薩


  頂禮、供養、皈依彌勒菩薩


  頂禮、供養、皈依觀音菩薩


  頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩


  頂禮、供養、皈依金剛手菩薩


  頂禮、供養、皈依普賢菩薩


  頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩


  □ 誦咒(各數十遍或一百零八遍):


  釋迦牟尼佛心咒:嗡摩尼摩尼瑪哈 摩那耶 娑哈


  觀世音菩薩心咒:嗡嘛呢叭美吽啥


  彌陀心咒:嗡阿彌德瓦 阿依斯得吽啥


  往生咒:


  □ 回向文(一遍):


  此福已得一切智,摧伏一切過患敵,


  生老病死猶湧濤,願度有海諸有情。



  若時間充裕,能誦念《普賢行願品》中偈頌部分(從「所有十方世界中,三世一切人師子,……」到「普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。」)



  大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品偈頌



  所有十方世界中三世一切人師子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘


  普賢行願威神力普現一切如來前 一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛


  於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿


  各以一切音聲海普出無盡妙言辭 盡於未來一切劫 贊佛甚深功德海


  以諸最勝妙花鬘伎樂塗香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來


  最勝衣服最勝香末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來


  我以廣大勝解心深信一切三世佛 悉以普賢行願力 普遍供養諸如來


  我昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔


  十方一切諸眾生二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜


  十方所有世間燈最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪


  諸佛若欲示涅槃我悉至誠而勸請 唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生


  所有禮讚供養佛請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道


  我隨一切如來學修習普賢圓滿行 供養過去諸如來 及與現在十方佛


  未來一切天人師一切意樂皆圓滿 我願普隨三世學 速得成就大菩提


  所有十方一切剎廣大清淨妙莊嚴 眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下


  十方所有諸眾生願離憂患常安樂 獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無餘


  我為菩提修行時一切趣中成宿命 常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏


  天龍夜叉鳩槃茶乃至人與非人等 所有一切眾生語 悉以諸音而說法


  勤修清淨波羅密恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就


  於諸惑業及魔境世間道中得解脫 猶如蓮花不著水 亦如日月不住空


  悉除一切惡道苦等與一切群生樂 如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡


  我常隨順諸眾生盡於未來一切劫 恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提


  所有與我同行者於一切處同集會 身口意業皆同等 一切行願同修學


  所有益我善知識為我顯示普賢行 常願與我同集會 於我常生歡喜心


  願常面見諸如來及諸佛子眾圍繞 於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭


  願持諸佛微妙法光顯一切菩提行 究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習


  我於一切諸有中所修福智恆無盡 定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏


  一塵中有塵數剎一一剎有難思佛 一一佛處眾會中 我見恆演菩提行


  普盡十方諸剎海一一毛端三世海 佛海及與國土海 我遍修行經劫海


  一切如來語清淨一言具眾音聲海 隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海


  三世一切諸如來於彼無盡語言海 恆轉理趣妙法輪 我深智力普能入


  我能深入於未來盡一切劫為一念 三世所有一切劫 為一念際我皆入


  我於一念見三世所有一切人師子 亦常入佛境界中 如幻解脫及威力


  於一毛端極微中出現三世莊嚴剎 十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨


  所有未來照世燈成道轉法悟群有 究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近


  速疾周遍神通力普門遍入大乘力 智行普修功德力 威神普覆大慈力


  遍淨莊嚴勝福力無著無依智慧力 定慧方便威神力 普能積集菩提力


  清淨一切善業力摧滅一切煩惱力 降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力


  普能嚴淨諸剎海解脫一切眾生海 善能分別諸法海 能甚深入智慧海


  普能清淨諸行海圓滿一切諸願海 親近供養諸佛海 修行無倦經劫海


  三世一切諸如來最勝菩提諸行願 我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提


  一切如來有長子彼名號曰普賢尊 我今回向諸善根 願諸智行悉同彼


  願身口意恆清淨諸行剎土亦復然 如是智慧號普賢 願我與彼皆同等


  我為遍淨普賢行文殊師利諸大願 滿彼事業盡無餘 未來際劫恆無倦


  我所修行無有量獲得無量諸功德 安住無量諸行中 了達一切神通力


  文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學


  三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行


  願我臨欲命終時盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎


  我既往生彼國已現前成就此大願 一切圓滿盡無餘 利樂一切眾生界


  彼佛眾會鹹清淨我時於勝蓮花生 親睹如來無量光 現前授我菩提記


  蒙彼如來授記已化身無數百俱胝 智力廣大遍十方 普利一切眾生界


  乃至虛空世界盡眾生及業煩惱盡 如是一切無盡時 我願究竟恆無盡


  十方所有無邊剎莊嚴眾寶供如來 最勝安樂施天人 經一切剎微塵劫


  若人於此勝願王一經於耳能生信 求勝菩提心渴仰 獲勝功德過於彼


  即常遠離惡知識永離一切諸惡道 速見如來無量光 具此普賢最勝願


  此人善得勝壽命此人善來人中生 此人不久當成就 如彼普賢菩薩行


  往昔由無智慧力所造極惡五無間 誦此普賢大願王 一念速疾皆消滅


  族姓種類及容色相好智慧鹹圓滿 諸魔外道不能摧 堪為三界所應供


  速詣菩提大樹王坐已降伏諸魔眾 成等正覺轉法輪 普利一切諸含識


  若人於此普賢願讀誦受持及演說 果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道


  若人誦此普賢願我說少分之善根 一念一切悉皆圓 成就眾生清淨願


  我此普賢殊勝行無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎




  與《大圓滿基道果無二之發願文》,則最為殊勝。


  注意事項:


  1 時間:放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩薩的紀念日較為殊勝,尤其在神變月(農曆正月)的功德更大。但也可以不定期放生。


  2 地點:宜在放生池、以及遠離捕殺之水域、山林等盡量能使所放眾生生存悅意且能長壽之地。


  3 類別:蟲類、魚類、飛禽、畜類等,所放眾生之軀體越大,則所獲之功德也越大。


  4 方式:動作輕柔,若有甘露丸、解脫丸等則預先化於水中,在放生前灑在所放動物上。用密宗《系解脫》在其上方加持則更為殊勝。


  5 發心:應發利益眾生之清淨心,一心一意為其獲得暫時之安樂及究竟之解脫而祈禱。



 
 

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如果臨終之人能聞六字大明咒,或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒,該人之意識即刻由下三道之中得到解脫,往生上三道,終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。

   

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願此殊勝功德 迴向法界有情

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