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亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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解脫道總要


《出世法言•蓮苑歌舞》所述加行修法略說


一切吉祥最吉祥,名稱吉祥美名稱,

高豎勝利正法幢,文殊智尊賜護持。


公元2001年藏曆416日,無比恩德的法王如意寶晉美彭措上師圓滿了於97年所訂的四年教學計劃,為藏漢四眾弟子完整地傳授了九乘佛法寶幢頂尖的如意寶珠《上師心滴》。於圓滿之際,法王如意寶告訴沉浸於無比法樂中的弟子:前些日子,於光明夢境中,見到了全知上師麥彭仁波切。全知上師叮囑:在傳完《上師心滴》後,應為眾眷屬傳授《大圓滿前行引導文》。當時心想:在目前這種情形下,要圓滿傳授《前行》這麼長的法,恐怕有些困難。於是請求:能否改為傳講《蓮苑歌舞》或《開顯解脫道》得到開許後,上師如意寶便發願傳講十萬遍《蓮苑歌舞》中所述的加行修法。416日,法王如意寶將這個任務付囑給了座下的眾弟子。


全知麥彭仁波切與法王如意寶於大圓滿智慧境中流露的這個垂示,是對我們這些修行人的無比加持,也是善察了我們所有修行人的根器後,所作的適機引導。諸有緣者若想做一名合格的修行人,應如實依教奉行,切實地修習前行,痛下功夫改正自己的惡習相續,趨入善道。《蓮苑歌舞》是華智仁波切的傑作之一,所述故事是其弟子的親身經所,而且其甚深法義與優雅的文法完美的結合,曾使無數藏傳佛教的修學者深為感動並受益。近年祝維翰居士所譯的漢文本,也切實保存了原文的風格,其譯筆的優雅流暢,誠堪贊歎。


《蓮苑歌舞》中的這段加行引導文,是在金蜂蓮花達陽、小玉蜂蓮花阿寧遇到仙人端袞珠巴(當時的一名大修行人)時,經供養祈求後,端袞珠巴上師所傳授的修法。從內容次第上看,這段引導文所述的與華智仁波切在《大圓滿前行引導文》所傳的修法相同。也可將此文視為前行的攝頌,而且此處是以偈頌的形式概述,非常適於日常誦持,也適宜用於為諸初學者作簡短而全面的開示傳法。為了方便諸修習者日後傳講或閱讀理解、修持此甚深精要法門,今略要解釋文句。


此分三:一、初善;二、中善;三、後善。


甲一分二:一、頂禮;二、立誓。


乙一、(頂禮):


南無聖者師尊!


「南無」即「皈命」或「歸依」,是以身口意三門全體歸附或歸屬怙主之意。「聖者」即超越一切世間的出世成就者,是作者贊歎自己的上師之詞。修行者所得到的一切佛法,皆依賴於善知識的傳授,故於傳法之始,應先頂禮憶念師尊,以示不忘自己所學的佛法來源、憶念上師恩德祈求加持等,有多種必要。


聖人救主天中之天,無比導師調御大士,

釋迦尊前我恭頂禮,請挽六道心向正法。


今此南瞻部洲的佛法根本來源,乃是「聖人」——本師釋迦佛的恩賜。本師是超越一切世間的出世聖尊,是解救一切有情脫離輪回苦難的救星之主尊,也是天中之天——即最為尊貴的導師;能引導一切人天有情趨至無上涅槃寶城,其度化眾生之力再無堪可倫比者,故名無比導師;佛陀善能以無量方便善巧調伏有情,以無盡安樂之道引導眾生脫離輪回險道,到達無上安樂之地,具如是調化有情之功德事業,故名「調御大士」。在如是尊勝無比的本師釋迦尊前,作者以三門恭敬頂禮,誠懇祈請世尊廣轉法輪,以功德神力加持六道眾生的心相續,使彼等於充滿險情怖畏的世俗業惑欲塵妄境中回過頭來,趨向於正法安樂之道。欲使自心向法,也欲加持所化者心向正法,誠當如是憶念祈禱佛陀!


乙二、(立誓):


嗟爾宿業有緣雙蜂,心若向道當念此理,

此乃佛旨應當思察,此乃法要應當牢記:


嗟,真是難得啊!你們這對宿具善業,與佛法有緣的雙蜂,如果內心真的向往解脫之道,就應當時刻意念如下所說的法理,這些都是佛陀所宣說的解脫正法,是八萬四千法蘊之精要,修行者應當牢記於自心!


此文中所言的「雙蜂」,玉蜂阿寧實際上是指仁增卓瑪,華智仁波切的妹妹,金蜂達陽是指扎西格勒仁增卓瑪的丈夫,後成為華智仁波切座的弟子。扎西格勒由於經歷了妻亡家破的輪回慘劇,內心生起了難忍的厭離世間之心。在依止華智仁波切精勤修習之際,為激勵勸勉沉溺於世俗五欲塵境中的人們,懇切祈求上師以他的經歷為題材,寫下了這部不朽的醒世傑作。故我等所有沉溺於世俗妄境中的眾生,若有緣聞此教言者,皆是「宿業有緣之蜂」,誠當諦聽,善思維此中法義!


甲二(中善)分十一:一、暇滿難得;二、壽命無常;三、輪回皆苦;四、因果不虛;五、依止善知識;六、解脫之勝利;七、皈依三寶;八、發菩提心;九、懺悔罪業;十、積累資糧;十一、上師瑜伽。


乙一、(暇滿難得):


嗚呼流轉六道有情,往昔長此漂流輪回,

今後業感妄境無窮,百千萬劫不可勝數,

三寶名號難得耳聞,值遇佛教廖若晨星。


嗚呼,可悲可歎啊!流轉於天、阿修羅、人、旁生、餓鬼、地獄的六道有情,自無始劫前的往昔,就因無明愚癡的覆蔽而長劫隨業惑漂流於輪回苦海之中,不斷感受著苦苦、變苦、行苦所攝的無邊痛苦之煎熬。期間雖有無量的佛陀出現於世,然自己不具善緣至今尚未得到解脫。而且在無邊的將來,以無法測度的有漏業所感,今後的輪回妄景也會無窮無盡。不可計數的百千萬劫流轉之中,我等凡夫異生為惡業所束縛牽引,將會墮入更深的無明癡暗中,就連三寶的名號也難得耳聞,而具足暇滿人身值遇正法的機緣,也就更為稀微了。如《頂寶龍王請問經》中雲:「親睹導師極難得,聞說寂法亦極難,轉人獲暇滿極難。」故應思無邊的業惑輪回長河瀑流中,要獲得轉生為人的善緣,如同撒豆留壁一般極為難得,而今得人身者,理當珍惜善自為之!


今第四佛淨飯王子,勝能仁王來臨世間,

初中後三轉妙法輪,五十百年教期未盡,

汝自有心尋求聖道,有緣獲得善士接引,

若不決心尋求聖道,來生不復生此聖城,

三寶名號且難耳聞。


現今,賢劫千佛中的第四位佛陀已出現,他以淨飯王的太子身份在印度降生,示現十二相成佛而來臨世間。殊勝的能仁王本師釋迦佛於成道之初時,在鹿野苑初轉了四諦法輪,中間在靈鷲山轉了第二轉般若法輪,後時在廣焰城等不定地轉了第三轉法輪;而且,現在本師釋迦佛的五千年教期未盡(五千年教期具如《大圓滿前行引導文》中所述),教法尚住在世間;你等自身業際無倒,對佛法具有信心,能以恭敬心尋求聖道,進入佛門尋求解脫利樂;也具有善緣獲得了善知識的攝受接引;如是遠離無暇,獲得了極為難得的自他諸種圓滿修法條件。此時若不下決心尋求解脫聖道出離輪回苦海,而虛耗了暇滿人身寶,於後世將因惡業串習更加愚癡,不知取捨而趨入更深的邪道惡趣之中,如是不能再次投生於現在這種具足解脫善緣的處所。而墮入輪回惡趣深淵之中,就連三寶的名號也無由得以耳聞,更況聽聞正法呢?如《入行論》中雲:「若值佛出世,為人信佛法,宜修善希有,何日復得此?……縱歷一億劫,不聞善趣名。」應如是思維暇滿難得之教言,於內心深處生起定解,唯一追求暇滿難得實義而精進修持正法。


乙二、(壽命無常):


嗚呼迷惑幻景凡夫,有為虛幻妄執為常,

外器世間大種無常,內情世間壽命無常,

中間四季時令無常,佛及佛子大聖大賢,

皆般涅槃無常宜詳!世間主宰最大梵王,


此生雖圓滿具足了人身善緣,然世間一切皆無常無實不可依止。但可悲愍的是,為相續幻景所迷惑的凡夫,不知「一切有為法,如夢幻泡影」的實相,反而由惡見迷妄地執諸法為常恆。若詳觀察外境世間中,地水火風四大種所成的一切事物,從細小之物乃至大海,日月須彌山王等,無一不是剎那遷流變滅的無常性。內的有情世間,有生必有死,壽命無有常恆,三界中從來就沒有常住不死的眾生;於器情世間之中,四季時令等一切也是無常變化不停的,無有恆住之法;即使是超越一切世間的怙主佛陀及菩薩高僧大德等大聖賢尊主,也都顯現了涅槃隱沒,這一切無常都應當如實知悉(詳即知悉了知)。三界之中,世間的主宰大梵天王等世間尊主,雖然福德威光赫然,壽命長達數劫,然而彼等最終也要受到無常死魔的牽引束縛,而其余的三界眾生,其生命之脆弱無常,又何必說呢?


何時何地死皆無定,死緣眾多生緣寡鮮,

是故若不速求聖道,死魔何時來無定期,

眾生必死如牲就屠。


三界有情不但有生必死,而且何時死,何地死皆無定准,誰也無法把握。世間的死緣極眾多,遍滿諸時處,而生緣甚為稀少,即使獲得了少許生緣也會轉為死緣,如《寶鬘論》中雲:「死緣極眾多,活緣唯少許,此等亦死緣。」因此,應思自己當下若不速求聖道,死魔何時降臨無有定期,不會待你圓滿修積了解脫資糧後,才將你帶走。眾生囚於三界之中,如同畜牲一樣被死主屠夫逐個宰殺而蠢然無動。故有識者當勵修無常,於相續中生起定解,以啟開解脫之門。


乙三、(輪回皆苦):


嗚呼死後不歸空無,行行復來輪回受生,

隨生何處無容安樂,十八地獄寒熱苦逼,

餓鬼饑渴旁生相食,人命短淺修羅斗爭,

諸天放蕩臨死墮落,到處不安到處火坑,

生生世世苦難連綿,面對輪回當生厭離。


嗚呼,眾生輪回之苦無處可逃!有情的一期生命終結淒慘地死亡後,並不如外道所言那樣一死百了歸於空無如同燈滅,而是遷謝流轉不停(「行行」即走動不停之意)地而死而復來,在輪回各趣隨業受生,而且任隨你生於六趣何處,也不容有安樂。首先看地獄道,地獄分八熱八寒、近邊孤獨十八種。八熱即復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄這八種熱地獄,彼等之中的眾生恆受熾熱獄火煎燒等痛苦。八寒地獄即具包地獄、包熱地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄,彼等之中的眾生恆受劇烈的寒冷冰凍等痛苦。近邊地獄處於無間地獄的四方四隅,有煻煨炕地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄、劍葉林地獄、鐵柱山地獄,彼等之中的眾生也恆受炭燒、蟲咬、刀劍刺割、鐵女吞噬等眾多劇苦。孤獨地獄處所不定,所受痛苦也是不定的,然隨入彼中不可能有絲毫安樂。於餓鬼趣,餓鬼們恆受饑渴等苦惱逼迫;於旁生中,要恆時受到大小相互啖食,人類的宰殺役使等苦;人道有情壽命短暫,生老病死等痛苦如瀑流沖擊,無有暫停之時;阿修羅道有情恆為妒火所燒,而斗爭拼殺不休;諸天道有情放逸度日,臨死時不得不忍受強烈的墮落之苦。如是觀察,三界之內何處也無有安樂,六道到處都是火炕,如《法華經》中鹽:「三界無安,猶如火宅。」有情若不出離則恆於六道中輪轉,生生世世的苦難連綿不斷,無有盡頭。面對如是純為痛苦蘊聚的輪回三界,自己當從心底認識其苦諦本質,斷除今生後世的一切貪執,而生起猛烈的厭離之心!


乙四、(因果不虛):


嗚呼苦難唯業所造,業如畫師無所不作,

業力成熟百劫不滅,自作永不變為他受,

善引善趣上種解脫,惡引惡趣痛苦輪回,

少因亦能成就眾果,上種天界幸福富足,

惡趣地獄痛苦難忍,自業所感別無他因。

是故隨時隨地皆當,正知正念謹慎為本,

因果取捨鄭重其行!


嗚呼,流轉六道皆由業造!有情所受的輪回諸般苦難,都是自己的惡業所造。業力如同畫師一般,沒有它不能造作的;有情造下的因業,其業力果報最終定然會成熟感果,哪怕經歷百劫之久也不會自動滅失;而且有情自身所作的業,永遠不會錯亂,不會變為他人承受其果報,只會成熟在自相續中。五戒十善等善業會招引轉生於善趣的安樂果,並且能使有情不斷向上種下解脫之根因,而十不善等惡業定會招引墮落惡趣的痛苦,並更加沉淪於痛苦輪回不得出離。種下微少的因業,也能成熟眾多的業報果實;上界的天趣有情,感受著天神的諸般幸福富足,而下道的惡趣地獄有情,恆受著不可思議的難忍痛苦,這些苦樂除了有情的自業所感之外,其余並無別的原因,也絕非偶然所生。所以,了知輪回一切皆不離因果業報後,應當隨時隨地謹慎小心以護持正知正念為根本,鄭重地取捨因果,而不作絲毫違越輕棄因果之惡行。


乙五、(依止善知識):


嗚呼接引解脫道燈,眾德根本聖德上師,

功業等同濁世直佛,慈悲無量恩比佛深。


真是稀有難得啊!解脫道上的接引指路明燈,修行者所有功德來源之根本——具足德相的上師。具德上師的功德事業如同五濁惡世中真正的佛陀,而其慈悲與無量恩德比佛陀更要深厚。


一切經續中從未宣說過不依止上師而成佛的歷史。有情久墮輪回盲無慧目,故必須依賴善知識的引導,才能步入菩提正道,生起解脫地道的功德。因此,真正具足功德法相能引導修行者的上師,如同解脫道上的指路明燈,在如今五濁惡世之中,也是佛陀的真實化身,彼等直接將正法傳授給修行者,親手將弟子引入解脫道,故恩德慈悲無法言說,比佛陀更為深厚。


若不依隨正善知識,等同生盲無相登途,

是故首當擇事聖師,作如意珠作如意樹,

終學德行師我會心,有此善緣魔力難逞,

能得諸佛所喜聖道。


有情陷於輪回,於解脫正道全然迷茫無知,如果不依止具相善知識,也就如同天生的盲人迷途於無邊曠野,沒有向導就無法找到正確方向登上正途。所以,作為追求解脫的凡夫,首先當選擇依止一位具德的上師(聖師即能引導出世解脫的上師),觀察選擇上師時,應以戒律清淨、具足菩提心與一定的修學功德等為標准。在依止這樣具足法相的上師時,應將上師視為如意寶珠、如意樹一樣,如法尊重恭敬事奉,然後精勤修學上師的密意功德,使上師的功德智慧融會於自心,得到上師的加持。具有如此殊勝善緣的修行者,則內外諸魔障的干擾力量都不會得逞,以此即能迅速證得諸佛聖尊所歡喜的菩提正道。


乙六、(解脫之勝利)


嗚呼涅槃寂靜樂處,遠離輪回沉痾妙法,

永盡苦及苦因邊際,具無漏道解脫聖域,

佛及佛子圓滿畢集,聲聞獨覺聖眾棲息,

此解脫道亟宜尋覓。


嗚呼,真是希奇!涅槃解脫的寂靜大樂處,是遠離了一切三有輪回的無明業惑熱惱痾疾之殊妙安樂法,永遠斷盡了輪回諸苦及苦因——無明實執的邊際。具有無漏善道的涅槃解脫聖境,是圓滿斷證功德的佛陀及佛子圓滿畢集的安樂境,其中也有聲聞、獨覺聖眾們所安住的各層暫時的解脫地。這樣的解脫道應及時尋覓依止!


所謂涅槃是寂滅一切輪回業惑,獲得寂靜清涼的解脫果位。此解脫果位也有暫時至究竟的多個層次,聲聞乘的解脫聖果從預向至阿羅漢果有四向四果八個階位,獨覺解脫果為獨覺羅漢(或辟支佛),大乘的解脫果有一至十地菩薩,究竟涅槃果位為佛果。此等解脫果位之因(道),即是以上述的四共同前行調柔自相續,然後依止善知識,從聖道之基石——皈依開始,一直到圓滿正行,以下將一一闡述。


乙七、(皈依三寶):


嗚呼無欺聖皈依處,恩德無比最勝至寶,

我因於彼皈依受益,汝亦亟宜於彼皈依。


嗚呼,於有情唯一能作歸依之處的無欺三寶,能賜予一切利樂安慰,恩德無可倫比,彼是最殊勝的如意珍寶。我因為歸依於彼而受到了諸多利益,汝等欲求脫苦趨樂也應及早皈依於彼。


有情於三有諸苦煎熬逼迫之際,雖百般尋求天神大仙乃至父母妻女種種欲樂等,作為自己的依靠與慰藉,然而彼等於淒楚慘烈的輪回中,皆無法真實地幫助自己。尋遍三界,能賜予暫時與究竟利樂的,唯有永無欺惑的佛陀、正法、僧伽三寶。因為佛陀自身已證得了究竟智慧,斷盡一切業惑,超離了三界眾苦,而且以大悲心宣述了度脫輪回的無盡善巧方便法門,而僧伽者,也趨入了佛陀所宣示的正法,能作修學佛法者的引導。三寶能賜予一切功德,先前現今都有無量有情依彼而獲得了無上利樂,故欲求斷除一切苦患獲得安樂者,應當下對三寶生起無退的歸命依賴信心,寧捨生命亦勿捨棄此解脫功德之源!


衷心信仰恭敬皈依,永不我欺無如三寶,

三寶能救輪回眾苦,一經皈依富與天齊,

今生八難十六難等,來生一切惡趣惡途,

輪回痛苦定能永除,永世勿忘隨念三寶,

再再皈依反復祈禱!


若能真誠信仰,以三門恭敬皈命依靠三寶,則能如意獲得一切利樂,三寶永遠也不會欺惑我等皈命者,這是其余一切大力天神等無法相比或等同的。三寶能救護有情於輪回眾苦之中,眾生一旦皈依三寶其福德即高與天齊,甚至超過諸天,今生的水火等八難或十六難,一切輪回痛苦決定能夠永遠的斷除。故應永生永世不忘隨念三寶,數數地從內心生起皈命投靠的決心,並反復不斷地以信心祈禱三寶的加持。


一切解脫功德之基石,皆來源於皈依三寶。因為三寶具有超勝三界的殊勝功德,故一且皈依,藉彼之力,有情即能脫離今生後世的諸般苦難獲得無量福德。然而三寶雖具有不可思議的功德加持,皈依者要如是獲得加持,也必須依賴自己的信心和恭敬,若能生起寧捨生命不捨三寶的決心,再再以信心祈禱,依皈依學處恭敬奉行,皈依者定能獲得不可衡量的福德利樂。故修學者,首當數數意念三寶的功德(具如《隨念三寶經》所言),使自心生起歡喜、信心與恭敬,此是入佛門的最初基礎。


乙八、(發菩提心):


嗚呼無數如來蹊經,一切佛子唯一坦途,

無比聖財菩提心寶,若願若行皆當生起。

從此便得菩薩稱號,由安樂道趣安樂境,

得正等覺已不遙遠。


嗚呼,殊勝無比的菩提心啊!無數的如來修行成就之徑,一切菩薩唯一所行持的平坦順利大道,這任何法也無法比擬的珍寶聖財——菩提心寶,無論是願菩提心,還是行菩提心,皆應勵力使自己生起。發起菩提心後,從此便得到菩薩的尊貴稱號,並踏上了安樂之道而順利地趨向安樂解脫境,證得正等覺的究竟果位也不遙遠了。


菩提心是為了究竟利益一切眾生而求證正等覺菩提的殊勝向道之心,彼是大乘菩提道的根本,也是一切諸佛菩薩所修持成就的唯一通途。若發起此心,就能步入大乘正道,一切所行皆能成為殊勝的成佛資糧,因此應以種種方便使自相續生起殊勝的願菩提心,並進一步行持行菩提心。若發起殊勝的菩提心,如同《入行論》中所雲:「系生死獄苦有情,若生剎那菩提心,得名諸佛善逝子,世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料,垢身得此將轉成,無價之寶佛陀身,故應堅持菩提心。」修行人生起不退的菩提心願後,便踏上了使自他無比安樂的大乘道,順利地趨向最勝安樂之境,如雲:「無量眾生依於此,順利能獲最勝樂」。發心者於發心之剎那即已離佛果不遠,如雲:「發心證果二無別」。如是反復思維菩提心利益,使自相續趨入。


三界眾生恩深父母,無依無友如盲漂泊,

欲求安樂反造苦因,慈悲懷念此情此景,

眾生諸苦我應代除。


三界中的每一個眾生,都曾是我的恩德深重如山的父母;彼等現在毫無依怙,也無有善友幫助,為無明癡暗所蔽而如同盲人一樣漂泊於可怖的輪回曠野;他們雖然欲求離苦得樂,可是不知取捨反而不斷造作苦因惡業。心懷慈悲反復意念思維此等輪回慘景,從而生起我應代受父母眾生諸苦的自他平等相換菩提心。


修習發菩提心時,首先應知一切眾生於無始輪回中都曾做過自己的父母,對自己都有過難以衡量的生養哺育之恩;他們雖然如同自身一樣,連針尖許的痛苦也不願接受,唯一希求安樂,但是因為無有智慧,而不斷地造作惡業苦因,將善趣安樂之因的善業福德卻當成怨仇一般;致使流落在無邊的恐怖曠野,備受無法忍受的諸般生死痛苦折磨……如是反復思維,使自心對一切眾生生起無法自禁的悲愍,乃至於日常呼吸間也難以忘懷,而視一切有情如自身,願以自身代受一切苦痛。


披掛無比大勇鎧甲,自他相換愛他甚己,

四無量心六度四攝,衷心勤勉身體力行,

佛說佛子萬行無余,皆在妙道六度中攝,

如是如來所喜妙道,精華之精心中牢記!


如是披上無比英勇偉大的願行菩提心鎧甲,次第於自他相換、愛他重己、四無量心、六度四攝這些法門,衷心而精勤地勉勵自己去一一實際修行。佛陀親口說過:大乘菩薩所應修習的無量法行,無余盡攝於六度妙道之中。如上所述是諸佛如來所喜悅的無上妙道,是八萬四千法門精華中的精要法義,修行人應在內心時刻牢記!


如上思維父母有情的恩德、苦痛等,生起難忍的平等悲懷,而發起殊勝菩提心,以此即趨入修習願行菩提心的正行。於此應次第修習自他平等、自他相換、愛他重己的願菩提心,大乘四無量心與布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧六度,布施、愛語、利行、同事四攝法。此等修法具如《入菩薩行》、《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息》等論典中所述。有關大乘菩薩所應修習的無盡法門,主要攝於布施等六度之中,這是佛陀曾親自宣說過的。因此作為大乘修習者,應依照善知識的竅訣,唯一攝要修持六度法門,否則於浩瀚無邊的大乘法門中,難以一一如實修持。菩提心法門是佛陀所說八萬四千法門的精髓,一切聖道之精義,是一切欲求自他究竟解脫者必不可少之法。故諸修行人,當精勤勉力修習,若能使自心生起殊勝菩提心,則已趨入佛陀所喜之聖道,超勝任何形象上的善法之功德!


乙九、(懺悔業障):


嗚呼輪回既久且長,無始積惡既深且重,

若不憑依四力竅訣,勵行方便懺罪悔惡,

難以惡趣輪回解脫。


嗚呼,痛苦蘊聚的生死輪回長久無法計量,在此無始輪回中有情所積聚的惡業深重無邊,如果不依憑四力竅訣的方便法門,勵力修行懺悔罪業障礙,則極難從惡趣輪回中解脫出來。


有情以無明覆蔽墮入輪回,其時間之久遠無法計量。自無始劫至今,每一個眾生因無明愚癡不知取捨,所作罪業之深重,也是難以想象的,此等罪業不消除,則解脫輪回就成了一句空話。而要懺除如此深重的罪障,必須依靠一定的善巧方便法門,做到事半功倍才行,在內教中,初學者的殊勝懺罪法門,即是四力對治法。四力即是所依對治力、厭患對治力、返回對治力、現行對治力,這四力對治即是依於殊勝的對境,對往昔罪業生起追悔心,且發願從今後縱遇命難也不復造此等罪業,同時盡力修持對治往昔所造的惡業。在此,將依殊勝的金剛薩埵修法,來進行懺罪修習。


善逝諸佛畢集一身,本傳諸師共聚寶道,

金剛薩埵螺月身色,微笑安住白蓮月座,

如儀念修百字大明,永摧一切惡業墮罪,

拔除一切那落伽獄。


金剛薩埵是十方三世諸佛的總集身,是傳承根本上師的本體。金剛薩埵本尊形相的共聚寶道。觀修時,應觀想如同滿月一樣身色銀白無暇的金剛薩埵,面帶微笑安住在自己頭頂上方的白蓮月墊寶座上,然後如法的依照儀軌念誦觀修百字明咒。如是能徹底摧毀無始以來所造的一切令自己墮落的罪障,乃至能徹底拔除一切令墮無間地獄的罪業。金剛薩埵修法是最勝的懺罪方便法,此修法於《大圓滿前行引導》中有詳細介紹,諸欲求斷罪者,應當數數熟習,依儀軌精勤修持。


乙十、(積累資糧)分二:一、供曼達;二、修古薩裡法。


丙一、(供曼達):


嗚呼資圓方得佛果,無積資糧無有悉地,

是故隨力方便善巧,意想變化供養佛國,

想於三千世界化身,密嚴報身法身剎土,

上師三寶三身本尊,供盡身財三世善根,

自資得圓佛剎得淨,眾生得熟福德無垠,

故以積資為竅訣根。


嗚呼,只有圓滿修積了福慧二種資糧,方能證得究竟的佛果,而沒有積集福慧資糧者則無有得悉地的機會。所以修行人應隨自力依於方便善巧的修供曼達,以意念觀想變化出無數的殊勝供養雲,供養壇城諸聖尊。依於供修曼達,觀想於三千大千世界中所有的化身佛剎土,以及報身佛的密嚴剎土、法身剎土中的上師三寶與法報化三身本尊前,遍滿供養自己的身體、財寶及三世一切善根。以此能使自身圓滿福德資糧,自己的壇城剎土也得以清淨,所化眾生的根器得到成熟,福德也無有邊際,因此以殊勝的供修曼達法積累資糧,為修行成就的竅訣根本。


曼達的修法,是最為殊勝的積資方便法之一,其修法儀軌有多種,諸修行者應根據自己所得的傳承,依上師所傳授的竅訣而勤行。自宗的修行者,應如法依《大圓滿前行引導文》中所述具體修法,再再勵力而行。


丙二、(修古薩裡法):


嗚呼無始以來無明,無我執我漂泊輪回,

無身戀身生起愛憎,故於所愛虛幻蘊身,

不惜回向作供施品。


嗚呼,無始以來的無明迷障,使有情於本來無我之平等大空中執著實有自我,由此而造業漂泊輪回。人道眾生本來無有身體,卻由無明生起身體幻覺並且貪戀愛執,產生種種愛憎的非理煩惱,因此對於自己最為執著愛惜的虛幻五蘊身體,應該捨棄貪惜而修古薩裡法作回向,作為上供下施之物品。


眾生百般辛勤追逐財富受用,其目的無非是為了滋養身體,滿足自身的需求,因此眾生愛惜自身超過了其它一切財物,而供施身體,也就比其它物品更為殊勝,其供施功德乃至十萬倍於供施衣食金銀等物。而且,我們所執愛的身體,其實質只不過是無明分別心前的一種虛幻實執,是自心前的一種假相,由於執著這種夢幻假相為真,我們造作了無數的貪嗔惡業,因此若以施身法頓然捨棄愛執,則能迅速積累資糧,斷除無明我執。此修法歷來為諸大修行人所重視,諸欲求解脫者,慎勿捨此積資淨障之如意寶!


甘露為性上供三寶,下施六道圓滿二資,

孽債邪魔心滿障息。意想變化供品百物,

上供下施回向利生,萬法唯是心思差別,

真捨自身福與天齊,能與大捨種植習氣,

資圓障淨中陰光明,死亡得贖病魔被除,

故是集資善巧方便。


如是觀修,使自身化為布滿一切所願之雲的無漏智慧甘露之自性,以彼上供上師三寶三根本護法眾,下施六道一切眾生,以此圓滿福慧二資,使自己的一切孽債邪魔心滿意足,由此而使一切障難平息無余。再以意念觀想沸騰的甘露蒸氣中變化出無數的吉祥供品,上供所有的上師三寶等聖尊,下施一切六道有情,最後以彼修法功德回向利益一切眾生。一切法皆是心識不同差別狀態的顯現,因此這種施身觀修與真正的捨棄自身上供下施一樣,其福德果報無與倫比;而且以此能種下大捨——即登地菩薩真正布施自身利眾的善習氣;圓滿資糧清淨內心的實執習氣障礙,顯現清淨的中陰光明;也能贖除死亡災難,斷除病魔的損害;因此施身法是極為善巧的積資斷障的方便法。


此段闡述施身修法,前一句為上供下施素齋的觀修,而後句為上供下施花齋的修法,並略示了此修法的功德。具體修法儀軌應參閱《前行引導文》,而此不重述。


乙十一、(上師瑜伽):


嗚呼深恩三寶總體,諸佛本性最上珍寶,

靈應三傳教藏主宰,導行本師是應祈禱!

修在頂門修在心中,福德等同普修諸佛,

三續上師靈應感心,師心我心融合無別。


嗚呼,攝受自己的金剛上師,具有甚深無比的恩德;上師是三寶總體,本性與十方諸佛無別,是能賜予一切成就的最上珍寶,是有求必應所有三傳上師教藏的總集,對如是能引導自己修行成就的根本上師,應致心祈禱。觀修上師瑜伽時,應時時將上師觀在自己的頭頂或觀在自己的心間,如是觀修之功德等同於修觀了一切諸佛聖尊,能使內三續傳承上師集於一體的根本上師之靈應感於自心,上師的智慧心與我的心融合無別。


無論修習何種解脫法門,首先必須依止善知識,祈求攝授與加持。尤其於金剛密乘中,如法依止金剛上師,將上師視同佛陀、視同三寶總體而觀修上師瑜伽,以堅定信心祈禱上師的智慧融入自心,使自己生起證悟功德,這種修法是最為甚深也是最為根本的聖道,諸續部對此有廣大闡述。此處的三續是指大圓滿阿的約嘎的三大上師最殊的教言。三大傳承指如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳,此於華智仁波切的前行之中有詳述。觀修上師瑜伽時,白天應時時觀在自己的頭頂上,夜晚入睡時觀在心間,如是觀修的功德如續部中所雲「千佛之成就,彼人亦可得」。


為求有利證悟真實,殷重修習上師瑜伽,

以三字光受四灌頂,四障清淨種植善緣,

以證四身四持明位,修習四道長養誓言,

生死涅槃皆師游戲,暫息逆境所願得成,

今生不掌法身王政,來世必生蓮花光中,

從彼行經四持明道,如幻直趨自性法身,

利濟眾生量等虛空,身智光明充盈世間。


為求有利於證悟實相,應殷誠而著重的修習上師瑜伽。觀想上師眉間的字,喉間字,心間字分別放射白紅藍色的智慧光芒,對應照射自身三處,獲得寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂,然後上師化光自梵頂融入心間,獲得句義灌頂。由此分別清淨脈障、風障、明點障及所知障,種下獲得證悟成就的善緣分,進一步證悟化身、報身、法身、本性身果位,獲得異熟持明、長壽持明、大手印持明果位;並由觀修上師的加持力,順利地修習風、脈、明點、大圓滿四道,增上守護三昧耶戒。修習上師瑜伽時,生死涅槃一切法皆應觀為上師的智慧游舞,由此即能息除暫時的一切逆境違緣,成就一切所願。如是精進修持,哪怕今生不證悟究竟佛果執掌法身王政,來世也必定能往生淨土生於蓮花光蘊中,在淨土中經四持明道,如同幻化般迅捷證得自性法身普賢王如來果位,從此利濟量等虛空一般的廣大眾生,三身五智慧光明遍及一切世間,任運顯化而無有窮盡。


觀「三字光」為修持上師瑜伽而受持道灌頂的修法,是修觀生圓次第等正行時必不可少的殊勝要決。觀一切法皆為上師的游舞,使一切行為轉成為善法,此修法於前行引導文中有詳述。欲求成就自利利他之果位者,應於此首要注重並勤修。


甲三、(後善):


嗚呼此乃諸佛獨路,三續持明傳承教言,

八萬四千法蘊總結,竅訣關節心中心要。

縱令百聖千賢降臨,再無更深妙法開示,

此乃妙法甘露精華,千萬聖眾心法中心。

願由聽講此道福力,能令無邊一切眾生,

依此善道於一生中,盡皆證得正等覺果。


嗚呼,如上所述之法要,是十方諸佛加持入門之獨途,是三大傳承持明上師最為殊勝的教言,也是八萬四千法門的總結匯集,佛法中最為精要的竅訣心要。縱然令千百位聖賢善知識降臨,除此之外也再無更為甚深妙法可以開示,這是殊妙佛法甘露中的精華,千百萬聖眾的心血法要。願由聽聞講授此殊勝前行道的福德力,能令無邊無際的一切眾生,依此善妙之道,於一生中盡皆證得無上的正等正覺果位!


如上略釋加行法要竟,願諸有緣依此妙道,皆得菩提勝果!


 
 

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