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  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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金剛經淺易卷十


須菩提,若有人言,如來若來若去,若坐若臥,是人不解我所說義,何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。


學經一定要前後理路貫通,但是理路最不容易貫通,惟是世尊一定是貫通了理路才為人說法,不會前後脫節,前文後理,必定有所關連。


上來不貪著果報,不受生死,放下三界,然後從行住坐臥四威儀中,識取根源去,所謂「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅現前」,得成於忍。


須知法身如來,是無來去坐臥之相,若有人言,法身有來去坐臥之相,是人不解如來說法之義。


法身無來相,「無所從來」,到人間不來而來,來成正覺。


法身無去相,「亦無所去」,無去而去,示現涅槃,普利群生。


留意「無所從」,我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛這一句佛號是從那一個地方來?大家不防觀一下。當觀之時,觀不到來處,但觀到「無所從」。在「無所從」之中,凝住十分鐘、半小時、一小時、甚至一天、多天,照顧「無所從」之境---無所從而從,從妄入真---妄想、煩惱,無所從來,妄想煩惱空。如是我相空、世界空、虛空空、山河大地空,「無所從」亦空。


即「無所從」就是功用,能夠消滅情識,情識滅盡,就能悟道。


念楞嚴咒亦如是,看一看楞嚴咒每一個字音從那個地方來---「無所從」---半小時的無所從,一小時的無所從,世界空、妄想空、業障空、凡情執著亦空。


修行如何修?識取「無所從」。無所從而念佛、無所從而持咒、無所從而行路、無所從而坐禪、無所從而拜佛、無所從而布施、持戒、忍辱、精進,若有所從來,是外道法。


「無所從」,是從凡入聖的境界,是菩提路。


般若經云:「無生法無來無去,無生法即是佛;無滅法無來無去,無滅法即是佛。」是故法身如來無所從來,來無來相;法身亦無所去,去無去相。


所以悟道之人,借色身之假,修法身之真。如何借假修真呢?例如雪峰禪師悟道後,在寺內當飯頭,與大眾結緣修福;龍褲國師悟道後在大路邊施茶;六祖碓米供眾;都是悟到色身如幻,借如幻之色身,修無漏之福,而法身如如不動,無所從---無燒飯、施茶、碓米等事。


須菩提,若善男子善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何,是微塵眾,甯為多不?須菩提言:甚多,世尊。


善男子善女人,於四威儀中,以般若觀照,觀照得力,照見世界空,碎為微塵。微塵為因,世界為果,一切世果,皆由妄念微塵所造,善妄念微塵造三善道的世界,惡妄念微塵造三惡道世界,「不動」的妄念,造四禪天及無色界天,五濁的妄念,造娑婆世界。


若碎大千世界,就可見到妄念微塵,亦可以知道這些妄念是善、是惡、還是不動。


坐禪的人,先空身體,當身體空時,無數的妄想立即湧現出來,但是般若的觀照力,令妄想起得快亦滅得快,好像水泡一樣,一冒上水面,立即又滅去。妄想微塵即生即滅,不能久住。若無般若的觀照力,一個妄想起,可以令我們打一個小時、甚至打一天的妄想。以般若觀照,妄念微塵隨生隨滅,根本就分不出究竟它們是什麼妄念,是貪、是瞋、是痴、還是善,只知道它們生生滅滅。就是因為這些生生滅滅的妄念微塵,障蔽了我們的慧眼,不能見自己的清淨佛性。若想見性,必定要一網打盡這些妄念微塵,妄念空,變為清淨微塵,就是我們的清淨心。


以般若力觀三千大千世界,碎為微塵,佛問須菩提:「是微塵眾多否?」須菩提答言:「甚多,世尊。」


何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。


妄想微塵雖然多,但不是實有,若是實有而不虛妄,佛則不說它們是微塵眾。既然妄念不是實有,那麼就是妄念如塵若沙的多,我們也不須要害怕。


所以者何?佛說微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。


以般若觀之,妄念微塵無自性,無自性故空,空故「即非微塵眾」。妄念微塵空,轉為清淨微塵,故云「是名微塵」。


世尊,如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。


世界由妄念微塵合成,妄念微塵空,世界亦空,世界空,即非世界。念佛人若能空五濁世界,便見淨土世界,五濁世界空,佛國土便現前,是名清淨世界。


何以故?若世界實有者,則是一合相。


雖然世界是果報,亦不過合諸法而為一相。例如五蘊和合,故有眾生世界;四大和合,故有人體世界;父慈子孝一合相,而建立父子世界;兄友弟恭一合相,故有兄弟世界;朋友互相信任,故有朋友世界;禮義廉恥五常三綱和合,故有人類世界;鳧雁鴛鴦蜂蟻蛇蟲,各各和合,故有它們的世界。


悲智和合,是佛的世界,乃至出家人六和合,是僧寶一合相。


如來說一合相,即非一合相,是名一合相。


雖然和合一相,若見有和合相,即非和合;若不見有和合相,是名一合相。


例如人體,百骸、四肢、五臟、六腑和合,但彼此不相知,不見有各別體,各各無成見,不見有百骸和合,即非和合,是名和合。


如來說一合相,以般若觀之,法法皆空,物物無性,彼此忘我,自他無執,各無成見,如水乳合,即非一合,是名一合相。


六波羅蜜是菩薩一合相,,惟是布施即非布施,乃至般若即非般若,六波羅蜜即非六波羅蜜,不見有和合可得,證菩薩無生法忍,是名一合的實相。


須菩提,一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。


一合相的理,就是諸法的寂滅相,本來不可以言宣,故云「則是不可說」,亦不可思。但凡夫之人,處處貪著事相,生種種分別,與法相歪,致令情生智隔,想變體殊。實際居在目前,翻作名相之境,涅槃變作生死,可悲可嘆,所以佛教眾生正知正見。


須菩提,若人言,佛說我見、人見、眾生見、壽者見,須菩提,於意云何,是人解我所說義不?不也,世尊,是人不解如來所說義。


世人無正知見,無我中見我,無人而見人,無眾生而見眾生,無壽者而見壽者,以四見故,迷失正見,沉輪生死,不能自拔,故佛慈悲,說我見人見眾生見壽者見,以楔出楔,拔一切眾生的我見人見眾生見壽者見。所以佛問須菩提:「如來說四見,如來心內有四見否?」須菩提答言:「不也,世尊,若說有,是人不解如來所說義。」


楞嚴經云:「知見立知見,即無明本,知見無知見,斯即涅槃。」見而立見,是頭上安頭,就是無明本。


佛及眾生都有見,惟是佛見而無見,眾生見而有見,以有見便有無明。


有見即有相,有相便有執著,有著便有分別,有分別則起貪瞋痴煩惱,有貪瞋痴則造罪,一造罪便入生死受苦。以上種種,皆因見而有見,是故見而有見是無明本。


見而無見,無見則無相,無相則無執著,無執著則無分別,無分別則無煩惱,無煩惱則不作業,無業即無生死,無生死就是涅槃。是故見而無見,斯即涅槃常樂我淨。


何以故,世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。


世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,以般若觀照之,我見不可得。不可得的我見,無我見相,當下是自己的佛性,是名真我見。


世尊說人見,以般若觀照之,人見不可得。不可得的人見,當下就是般若無漏智,本自具足,是名真人見。


世尊說眾生見,以般若觀照之,眾生見不可得。不可得的眾生見,本無煩惱,是名清淨眾生見。


世尊說壽者見,以般若觀照之,壽者見不可得。不可得的壽者見,是一切眾生性,本不生不滅,是名清淨壽者見。


須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法應如是知,如是見,如是信解,不生法相。


若有善男子善女人發菩提心,於一切法:


應如是知---知一切法無我,知一切眾生皆有佛性。


應如是見---見一切法都是般若,無漏智性,本自具足。


如是信解---信煩惱本來空,解一切法不生不滅,法壽無量。


若能如是知、如是見、如是信解,則離四相。四相空,菩提心現前,即可發菩提心。菩提心內具足一切佛法:三身、四智、五眼、六通、六波羅蜜、十力、四無所畏、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色身,菩提心內全都具足。具足已,更不必再生起三藏十二部的法相,故云「不生法相」,因為已經到家了,所以不須再生法相,所謂到岸不須船。


須菩提,所言法相者,如來說即非法相,是名法相。


諸法本來離名離相,諸佛為法安名,故有法相。相以表法,眾生依法相修行,悟道時,法相空,「即非法相」,是名真實法相。若法相未空,不名真實法相。悟道後,法相立亦得,不立亦得。


須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子、善女人發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。


現在較量一下般若的功德,以世上最珍貴的七寶與般若較量:


般若無為,七寶布施是有為法,有為法則有生、住、滅三相,布施是生,受福德的果報是住,福盡就是滅。


若有善男子、善女人發無上菩提心,在菩提心內,執持金剛般若波羅蜜經,或只受持四句偈,時時觀照,起方便般若為人演說,令人得般若,般若福無漏無盡,自然勝以七寶布施的有漏福。


云何為人演說?不取於相,如如不動。


能說者、聽法者,及所說之法都是有相,但切不可取相,不取相即離相,離相即空。


如如不動者,表說法時,不以生滅心來說,亦不以希望心、好勝心、乃至不以任何有所得心而說,心空---前心空、後心空,前後心一如---就是如如不動,任運從容,隨緣演說。


簡單的說,不取有為,有為法空,當下就是無為。無為即不取於相,如如不動,是講金剛經的條件。


何以故


一切有為法如夢幻泡影


如露亦如電應作如是觀


金剛經示導我們修行,應從有為下手,有為空,即入無為。如何空有為?


觀有為法如夢---無明不覺故有生死,生死大夢阿誰自覺?祖師云:「眼若不睡,諸夢自除;心若不異,萬法一如。」一如者,無明夢醒也。永嘉禪師云:「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」生死夢中有天堂、地獄、有人天、有餓鬼畜生、有三界。古人云:「大夢誰先覺,生平我自知。」自知者,徹悟也。人生眼前一切一切,何曾不是夢?聖人生死夢醒,所以不執著,因此無有是非憎愛、冤親人我等事;凡夫不知是夢,所以執著有是非、人我、憎愛等。


觀有為法如幻---幻指心識,經云:「心如工畫師,畫種種五陰,一切世界中,無法而不畫。」七佛偈云:「身從無相中受生,猶如幻出諸形像,幻人心識本來無,罪福皆空無所住。」由心識幻出男女老少、七寶樹林、蓮池花卉、山河大地,皆由心造成,一切如幻。


觀有為法如泡---泡指妄想,妄想如水泡般不真實,即起即滅。


觀有為法如影---影指業,無論善業惡業,罪業福業,如影隨形,歷劫相隨,形端影直,形歪影斜,若無形,便無影。


觀有為法如露---露指今生果報,無論是苦樂榮華,貧富貴賤,皆不長久。


觀有為法如電---電喻世智辯聰,如閃電一樣,靠不住,聰明不敵生死,乾慧豈免輪迴,枉用心機。


若能作如是觀,有為法空,無為現前。無為無相,無相則無取,無取即其心如如不動,就可以為人演說般若。


佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。


須菩提是當機眾,亦是發起眾;比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷是結緣眾,天、人、阿修羅、是影響眾。


文中一切世間是指有情世間。有情世間中,只有天、人、阿修羅三善道的眾生,才可以聽聞般若經;地獄、餓鬼、畜生,此等三惡道的眾生,罪業深重故,不能參聽般若經,若得聞般若經,即能出離三惡道。


當時法會大眾,聽聞般若經後,皆大歡喜,能信般若、能受持般若、能奉行般若。未發菩提心者發菩提心,已發菩提心者修菩提行,已修菩提行者證菩提果。


金剛般若波羅蜜經,解釋已竟。


註釋


() 云何應住---依古本,經文是「云何應住」。


()妄想生而後滅,滅而後又生,生生滅滅,故亦稱為眾生。此段文內的眾生是指妄想、煩惱、習氣等,都是生起後便滅,滅而後再生,生滅不停,故云眾生。


() 報身佛---眾生成佛時有三身,稱為三身佛。三身佛分別為法身、報身及應化身。法身是我們的本來面目,是本來具有的,不需要修,只要你悟,悟即見自己本源自性清淨的法身佛。報身佛不容易成,需經三大阿僧祇劫,修種種的苦行難行,乃至無善而不成,無德而不就,功德圓滿,方可成報身佛。報身又分自受用報身,及他受用報身。自受用報身無相,就是大菩薩也見不到;他受用報身,初地以上的菩薩可以見到,惟是所見的各有不同。十地菩薩見的,是無量大身,其他菩薩所見的,或是千丈報身。簡略而言,悟後從性起修六度萬行,莊嚴素法身,修至功德圓滿,素法身成為萬德莊嚴的報身。報身又化成千百億化身,到十方世界,天上人間,轉隨意法輪,教化有緣眾,所以壇經云:「法身報身及化身,三身原本是一身。」


() 三十二相---菩薩三祇修福慧,百劫修相好,根據寶女經,三十二相如下:(1) 足下平滿相,修菩薩道時,勸助不退菩提心功德所成。


(2) 千輻輪相,足下有日月等千輻輪狀,行菩薩道時,布施功德所成。


(3) 手指纖長相,手指長短一樣,而且纖細,行菩薩道時,說法護生功德所成。(4) 手足柔軟相,妙服奉施功德所成。


(5) 指間網縵相,不壞他眾功德所成。


(6) 七處滿相(兩手腕、兩腳踝、兩肩膊及頸項,七處均飽滿),淨飲食施功德所成。


(7) 鹿王貒相(腿上寬下細),承受經典功德所成。


(8) 陰馬藏相,遠離色欲功德所成。


(9) 獅子頰車相,廣修淨行功德所成。


(10) 胸前卍(音萬)字相,戒德清淨功德所成。


(11) 肢體具足相,四肢一體既具足又相配,救護怖畏功德所成。


(12) 手摩膝相,見事樂助功德所成。


(13) 清淨身相,身不染塵垢,常修十善功德所成。


(14) 腦戶充滿相,常施病藥功德所成。


(15) 獅子步相,植眾德本功德所成。


(16)四十齒白相,志性等仁功德所成。


(17) 齒齊密相,和合諍訟功德所成。


(18) 頷牙相,口若含丹,辯才無礙,施可意物功德所成。


(19) 美好髮眉相,善護三業功德所成。


(20) 廣長舌相,舌簿而長,所言至誠功德所成。


(21) 娓娓大人相,說法動聽,滿眾生願功德所成。


(22) 梵音相,常軟語功德所成。


(23) 紺色目相,紺,一種深青帶紅的顏色,慈眼視眾生功德所成。


(24) 眼如初月相,心性和順功德所成。


(25) 眉間白毫相,讚他功德所成。


(26) 頭頂肉髻相,禮敬賢聖尊長功德所成。


(27) 身柔軟相,結集法藏功德所成。


(28) 紫磨金色相,布施衣服臥具供養三寶功德所成。


(29) 孔毛生不亂相,離集會眾鬧功德所成。


(30) 毛上右旋相,受師友教功德所成。


(31) 髮紺青色相,不害眾生功德所成。


(32) 平正方圓相,安住禪定功德所成。六祖又云:「眼耳鼻舌身五根修六波羅蜜,成三十清淨行;第六意識修無著、無相行,成二清淨行。」是故三十二相,由三十二清淨行所成。


() ---一切山河大地,草木人畜均是色。


() 三智---一切智、道種智、一切種智。一切智為聲聞緣覺所證,道種智為菩薩所證,一切種智為佛所證,乃合一切智及道種智二者,故名一切種智,是故佛三智具足。


(全文完)

 
 

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