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金剛經淺易卷七


須菩提,若有善男子善女人,初日分以恆河沙等身布施,中日分復以恆河沙等身布施,後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施。


此嘆持經功德。


色身隨業而起,無有自性,猶如波浪依風而起,亦無自性。大海是一個,但是波浪有無量無數,早上有千千萬萬的波浪起滅,中午亦有千千萬萬的波浪起滅,下午亦有千千萬萬的波浪起滅,如是百千萬億劫,虛妄的波浪有無量之多,惟是多虛不如一實---不如一個大海。


善男子、善女人亦復如是,佛性海只有一個,迷佛性海轉為識海,由識海變為煩惱海,由煩惱海變為業海,由業海變為苦海,從苦海受無量無邊業報身。如是從迷積迷,無量無邊,多虛不如一實,一實者,諸法實相是。


善男子、善女人,未聽聞受持般若經,不了一切法空,見五蘊有身有命,雖以身命布施,有能施的我相,所施的五蘊壽者相,心有能所,便是妄心,未能離開眾生知見,得人天虛妄福,終於會盡。只有法身無為,不墮諸數。


若復有人聞此經典,信心不逆,其福勝彼。


「信心不逆」者,空四相、無住而生心,是為不逆般若。


若有人聞金剛經,見到自己的法身慧命而生實信,信心不逆般若,成就十信位的功德。十信位的功德是無漏福,勝以虛妄色身布施的有漏福,故云「其福勝彼」。


何況書寫受持讀誦,為人解說。


信心是屬個人,書寫流通是為大眾。為人解說般若須具三個條件:()大忍力,()智慧力,()方便力。為人解說般若,其功德更大。


須菩提,以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。


般若經功德,講之不盡,以要言之,無量功德不離佛心,所謂「無不從此法界流,無不還歸此法界。」法界就是心,萬法不離一心。


佛心的功德,過心境界,是故不可以用心來思;過語言境界,是故亦不可以用口來議;心無形相,故不可以稱其輕重、不可以量其長短;心無邊際,功德亦無邊際,所以云:「不可思議、不可稱量、無邊功德。」


心地功德如是無量無邊,誰人可以聽受呢?


如來為發大乘者說,為發最上乘者說。


大乘者,智慧廣大,建立一切法,上求佛道,下化眾生,故名大乘。最上乘者,不見有垢法可厭、亦不見有淨法可求;不見有涅槃可證、亦不見有眾生可度;不作度眾生之心、亦不作不度眾生之心,名為無生忍,又名一切智,亦名最上乘,即一佛乘也。


心地的功德如是不可思議、不可稱量,惟有大乘菩薩及一佛乘的菩薩,可以聽受。


若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。


若有人能受、能持、能讀、能誦心地功德,更能廣為人說,令聽者明白佛心功德,再轉而為其他人說,令其他人亦明白如來心地功德,如來以佛眼悉見,以一切智悉知,其人功德,不可量、不可稱、無有邊際、不可思議。


如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。


此人能紹隆佛種,傳佛心印,是為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提的家業。


何以故?須菩提,若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經,不能聽受讀誦,為人解說。


修行用功,不論修何法門,心地空空如也,不見有一法可當情,這樣才對。六祖云:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。」


念佛,不見有念佛之法可當情,是名念佛;持咒,不見有持咒之法可當情,是名持咒;拜佛,不見有拜佛之法可當情,是名拜佛。所謂「不見一法即如來,方得名為觀自在。」若有一法當情,便有所礙。


凡夫見有生死之法可得,是故不能了生死;二乘人見有涅槃之法可得,所以不能聞一佛乘。惟有菩薩,上求佛道而無佛道可求,下化眾生而不見有眾生可化;外不見有山河大地,內不見有自己。古德云:「上無片瓦可蓋頭,下無立錐之地。」不見有一絲毫小法可得,心內無物,心空及第歸,若見有一絲毫小法可得,便樂於此一法,便生愛著,法眼有翳,不能見諸法的實相。是故若樂一絲毫小法者,則於此經不能聽受讀誦,自己尚且不了解,更何況能為人解說。


須菩提,在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸華香而散其處。


此經乃諸佛法身舍利,是故在在處處,若有此經,就是寶塔,一切世間天人阿修羅所應供養。


復次,須菩提,若善男子、善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。


此乃金剛經能淨業障之文


「一切業障海,皆從妄想生;若欲懺悔者,端坐念實相。」業障無性,若未見般若,不知業障本空無性,便要還宿債,所謂「了知業障本來空,未了應須還宿債。」故知惟有般若,才能消除業障。


業由妄心而造,妄心空,便不會繼續造業。以前所造的業本來是依止妄心的,妄心空了,前業無所依止,則業空,所以心空即業空,心有即業有。故云「罪從心起將心懺,心若空時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」是故般若能淨業障。


從前是妄心造業,妄心蓋覆真心,但真心沒有失去,現在以清淨心受持讀誦般若,若心生,妄想心滅,罪空苦盡,涅槃妙心現前,當來定得阿耨多羅三藐三菩提。


佛言持經之人,本來應得一切天人恭敬供養,但因前生有重業障故,今生雖得受持諸佛甚深經典,仍被人輕賤,惟以受持經典故,心無惱恨,無所計較,念念常行般若波羅蜜行,無有退轉,以能如是修行,得無量劫以至今生,所有極惡罪障,並能消滅。


又約理而言,先世即是前念妄心,今世即是後念覺心,以後念覺心輕賤前念妄心,妄不得住,故云先世罪業,即為消滅。妄念既滅,罪業不成,即得菩提也。


須菩提,我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者,若復有人於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。


釋迦如來遇然燈佛後,證無生法忍,無我人眾生壽者四相;在未遇然燈佛以前,未證無生法忍,仍有我人眾生壽者四相,常以有所得心供佛,有能供的我,所供的佛,只能得有漏的福,漏落生死。是故釋迦雖然曾值八百四千萬億那由他諸佛,諸佛都不與他授記,惟有於然燈佛所,證得無生法忍,以無所得心供佛,得無漏福,不會漏落生死,故然燈佛才與釋迦授菩提之記。


若有人能於如來末法之世,受持讀誦般若經,了知萬法皆空,心無所得,見諸法的實相,所得實相的功德,無漏無為,福等虛空。世尊從前有為之福與之相比,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。


須菩提,若善男子善女人於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。


般若功德,能成佛作祖、續佛慧命、為諸佛所護念、為天龍八部所護持、能滅無量劫罪、得無漏的福,般若功德,嘆莫能窮。若如來具足而說,或有人聽聞後,心則狂亂,狐疑不信,故如來只能略說其功德。


狐疑者,或信或不信。末法之世,魔強法弱,是非人我多,或有人不知如來正法常住不滅,不相信有人能於此經明心見性,若不相信而生毀謗,便墮地獄,故如來不欲具足而說。


須菩提,當知是經義不可思議,果報亦不可思議。


義即義理,這部般若經所說的義理---一切法不生,般若不生;一切法無相,般若亦無相;一切法無盡,般若無盡;一切法無住,般若亦無住;一切法無我,般若無我;一切法性空,般若性空---此經義理不可思議,從理起行,行是因,果是菩提,菩提具足無量功德,報是大般涅槃,常樂我淨。是故略而言之,般若經義不可思議,果報亦不可思議。


爾時須菩提白佛言:世尊,善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降服其心?


金剛經至此,已說了半卷,世尊再繼續講下半卷,有講者認為金剛經說至此已講畢,下半卷只是重講。依我本人愚見,佛在世時,弟子非常有智慧,所以不須佛重講,那麼下半卷又是什麼?


須菩提聞說金剛經義不可思議,果報亦不可思議,欲想一切眾生皆發菩提心,故請問如來:「善男子善女人發無上正等正覺心,云何應住?云何降服其心?」


發菩提心,不是說說便算,必須要實踐,例如趙州老人,四十年但看個「無」字,不雜用心,住於菩提,降服無始劫以來妄想習氣,而大徹大悟。只要念念住菩提,即能念念降服其心,所謂「道也者,不可須臾離,可離非道。」是故一時不在,如同死人,大似行尸走肉,那得稱善男子、善女人。


下文佛告須菩提,發菩提心者,應滅度一切妄想眾生,當滅度時,不見有一眾生實滅度者。若見有滅,菩薩即有我相,又有我能滅度的人相,又見有數數滅度的眾生相,又見有相續滅度的壽者相。有四相在,著相迷性,不見菩提,即非菩薩;若無四相,離相見性,即住菩提,是為菩薩。所以離四相就是發菩提心,此外,實無有法發菩提心者。


所以上半卷所述之降服其心,是降服我執之心;下半卷所說的,乃降服其法執之心。菩薩若依法而生愛,是為菩薩頂墮。


佛告須菩提,善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。


此乃降心之文。


其實此品可分五階段來說:()發心菩提,()降心菩提,()明心菩提,()出到菩提,()無上菩提,即成佛之時。


此文與上半卷又有不同之處,上半卷所說的妄想眾生,介紹得很清楚:若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想。下半卷講的,只要是煩惱妄想的眾生就要度,不須要分析是什麼類的眾生,故云滅度一切眾生。


為什麼不說清楚呢?妄想即生即滅,根本就看不清楚是什麼妄想,若妄想即時起即時度,無量的妄想可以一時消滅,故云「滅度一切眾生」。一切眾生一時度,不是慢慢度,妄想滅了之後,度個什麼?妄想未起,你不必去度,以般若觀照之即可,妄想一起,即時度。


妄想即起即度,你不知道它是什麼妄想,是貪、是瞋、還是痴?因為它還未完全成熟現出來,你已經把它度去了,即生即度。所以不同上來卵生胎生等妄想,這些是妄想生起以後的境界,屬於賊後興兵。古人云:「不怕妄起,只怕覺遲。」念一起就覺,覺速滅速,二事相宜,不要待妄想成熟後才去慢慢滅,是故此文乃降心菩提。


何以故,須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。


若菩薩見有能度眾生的心便是我相,見有眾生可度是人相,見有涅槃可求是眾生相(眾生樂求涅槃,厭惡生死,是謂眾生相),見有涅槃可證是壽者相。有了四相,無邊煩惱亦起,便不能度眾生,故不是菩薩。


所以者何,須菩提,實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。


何以無四相便是菩薩呢?發了菩提心後才可以稱為菩薩,但是實實在在無有一法發菩提心。一切法空,就是菩提,空中那裡有一法可發菩提心?我人眾生壽者四相空,菩提心現,是故四相空就是菩提,不是離了四相之外,另有一法可以發菩提心。例如殺戒,不殺生就是持戒,不是離了不殺生之外另有殺戒,故實實在在無有一法發菩提心。


若云以慈悲喜捨發菩提心,菩提心內本來就具有慈悲喜捨,焉能以慈悲喜捨發菩提心?若以慈悲喜捨發菩提心,慈悲喜捨便在菩提之上;若云以六波羅蜜發菩提心,菩提心內本來亦具足六波羅蜜,又焉能以六波羅蜜來發菩提心?若以六波羅蜜發菩提心,六波羅蜜即在菩提之上,菩提便不能稱為無上菩提。既是無上菩提,焉能有一法在菩提之上,可發菩提心?


然則如何發菩提心呢?布施空就能發菩提心,戒律空、忍辱空、禪定空、智慧空、念佛法門空、慈悲喜捨空,不見有一法可得,就是發菩提心。


須菩提,於意云何,如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也,世尊,如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。


上文講「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心」,此文世尊問須菩提:「如來昔日在然燈佛所,是否有法得菩提?」須菩提答:「不也!」


釋迦如來於然燈佛所,聞法心空,無得法之心、無得法之人、亦無所得之法,心空、人空、法空,不見有一小法可得,「無有法」而得阿耨多羅三藐三菩提。


此乃明心菩提,一切法空,就是明心;無法可得,便得菩提。


佛言:如是如是,須菩提,實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記,汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。


這段文很重要,得菩提與否,只是一線之差,差之毫厘,失之千里。有法,不得菩提;無法,即無得,就是得菩提。有法則有得,不見菩提,所以世尊再詳細的解釋其義理。


有法即有心,有心即未能空心,心不空,如何明心?有法亦即法不空,法不空如何得法?既不明心又不得法,然燈佛又怎麼能為釋迦授記?


佛於然燈佛所,無一法可得,是謂明心菩提,明心就是菩薩,故然燈佛與釋迦如來授記。若當時世尊有戒法、定法、慧法、六波羅蜜之法可得,是為法執。著了法執,以為有法可得而得菩提,然燈佛則不與世尊授成佛之記。


所以我們不能執任何一法,例如念佛,念至無我相、人相、眾生相、壽者相,四相空,便得阿耨多羅三藐三菩提。


以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言,汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。


一切法空,實實在在無有一絲毫小法可得,而得阿耨多羅三藐三菩提,是故,然燈佛與釋迦如來授記。


授記,是如來金口所說,將來必定成佛;授記時的名號,成佛時決定不會改變。


何以故?如來者,即諸法如義。


此乃出到菩提,謂出離生死的此岸,到涅槃的彼岸。


義即理之意,「諸法如義」,即諸法的真理是也。


一切法從緣而生,緣生性空,是故一切法皆是空,萬法一如,是諸法的空義,亦即諸法的如義。布施空、忍辱空、般若空、三十二相空、微塵空、世界空、萬法歸空,此空與彼空一如,無二無別,古時空與現在空亦一如,就是諸法的如義。


如來者,是諸法的空義,有一法不空,不能稱為如來,一切法空才稱為如來。


如來者,是諸法的無生義,一切法無生,從無生而來,來成正覺,無生亦是諸法的如義。


如來者,是諸法無滅義,一切法無滅就是如,從無滅而來,來成正覺。


如來者,是諸法無相義,從無相而來,來成正覺,是名如來。


如,汎指空、無生、無滅、無相、無來、無去等。有相、有生滅去來,不是如;無相、無生滅去來,一切法空,此空與彼空無二無別,便是一如。一如,是打成一片之意。到了彼岸,萬法皆如,煩惱即菩提,一切法都是佛法。


是故諸法如,到彼岸;諸法不如,是此岸,所以這一品古人名為「出到菩提。」


若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提。


說到這裡,有些人會有點疑問:不錯,釋迦佛發菩提心時,「無有法」而發菩提心,亦無有法而得菩提,因為菩提是諸法的如義,一切法空便見諸法的真如,但是如來成佛時,可能有法可得,故云「若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提」。有些人認為如來坐道場成等正覺時,有菩提之法可得。


須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。


佛坐道場,亦無有法能得阿耨多羅三藐三菩提,「我始坐道場,不得一切法,空拳誑小兒,誘導於一切。」一切法空,才能得菩提。法空即心空,心空即明心。若法不空,心不明,不能得菩提,故云「實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提」。


須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。


所得心空,法體空寂,是為無實;寂滅體中,一切智具足,萬行俱備,恆河沙功德用之不盡,是為無虛。


菩提無有一法可得,是為無實,惟是從菩提流出三身、四智、五眼、六通,是為無虛。例如摩尼珠,其體清淨是無實,而能流出一切寶即無虛。


是故如來說一切法皆是佛法。


一切法從因緣生,是故一切法性空,是謂無實;一切法由種種因緣和合而生,假名有,是謂無虛;未曾有一法不是從緣而生,故一切法都是佛法。


「青青翠竹,皆是真如。」青青翠竹從種種緣而生起,其性本空,所以是真如。「鬱鬱黃花,無非般若。」黃花也是從緣而起,也是性空,是故黃花無虛無實,無虛無實就是般若,是故如來說一切法皆是佛法。


須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。


世尊為免世人誤會:既然一切法是佛法,那麼世間法、求名求利的法,也是佛法。是故世尊解釋:若能「即非」世間法,便是佛法。「即非」,就是不分別、不執著、一切法空、離一切相,便是佛法。


悟道之人,觀世界如幻如化,無有一法不幻化者,是為「即非一切法」。所以悟道之人,水月道場,空花佛事,降服鏡堛瘍]軍,成就夢中正覺,遊戲人間,觀一切法都是幻化,所以一切法即非一切法。一切法空,不分別、不執著、離一切相、見一切性,是名一切法。

 
 

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