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金剛經淺易卷六


須菩提,於意云何,可以三十二相見如來不?不也,世尊,不可以三十二相得見如來,何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。


須菩提滿以為,世間的因果就是微塵世界,以般若觀之,一切皆空,生死大夢醒,得證實相。但出世間法,如來以三十二相(註四),應現人間,說法度眾生,可不應空。


然以般若觀照,不論世間或出世間法,均是平等,皆應空卻,才可證實相。實相是諸法的實相,無世出世間兩個。


佛問須菩提:「可否以三十二相見法身如來?」須菩提猛然醒悟,答言:「不也,世尊,三十二相是佛的應身,應身的三十二相不空,不能見法身如來。」


應身是由法身所現,所謂從本垂跡,因跡見本。本,是法身佛,法身本來就是佛,無有成與不成;跡,是應身佛,若以般若時計,應身佛是在四十年前,在菩提樹下成等正覺。今日世尊從法身起應身,應身佛有三十二相,見到三十二相,是否就是見到法身如來呢?


須菩提認為法身無相,應身有相,所以云不應以三十二相,見法身如來。


著相迷性,不能見法身如來;相空,離相見性,即見法身如來。


三十二相從緣而起,依他而生,所以三十二相無有自性,故云「即非三十二相」。若不著三十二相,三十二相空,證實相般若,即見法身如來。法身無相而現三十二相,所以「是名三十二相。」


須菩提,若有善男子善女人以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。


凡夫未空五蘊,雖以五蘊之身命來布施,有能施所施之妄心,只可得人天福,不能了生死,更何況成佛。菩薩空五蘊,不見五蘊,不見身命,無能所之妄心,以智慧布施,是無相施,得涅槃果。


若有人受持此經,照見五蘊皆空,實相現前,見法身如來;從實相起修,成報身佛;從報而起應,成應身佛。


受持此經乃至一四句偈,三身如來便已具足。自證三身如來,又教人證三身如來,法、報、應,三身如來是無漏福,勝過以恆河沙等身命布施的有漏人天福。


爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:希有世尊,佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。


此乃須菩提悟道之文。


須菩提聞說此經名般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜,乃悟聞法之心空,是故如來問有所說法否,即答如來無所說。又聞微塵非微塵,世界非世界,即悟世間法自性空;更聞三十二相即非三十二相,了悟出世間法亦自性空。如是盡覺一切法自性空,大悟諸法的真實相,遠離一切虛妄想,深解義趣,涕淚悲泣。


須菩提是一位羅漢,未得菩薩無生法忍,未見法身,所以上不求佛道,下不化眾生。


聲聞人只是斷了煩惱障,未斷所知障,是故我執已破,但法執未除。今日在般若會上,得聞金剛般若波羅蜜經,深解第一義諦之理,不但空了我執,法執亦空。法空見法身,亦見諸法的實相,故云深解義趣。


須菩提深悟般若經義之所趣,趣於諸法實相,遠離虛妄相,恨聞太遲---阿含十二年已過,方廣八年亦己過,般若二十年才解般若之義---所以流淚,嘆佛稀有。既自得實相之義,又令他人得解,是故稀有。


須菩提是阿羅漢,於五百弟子中,解空第一,已曾勤奉多佛,豈得不聞如是深法?豈於釋迦牟尼佛所始言聞之?


須菩提於往昔所得,乃聲聞慧眼,只見我空,未見諸法空,未悟第一義實相之理,即與不聞等;至今方悟大乘第一義諦之道,故言昔來未曾得聞如是深經。悲昔未悟,故涕淚悲泣。


須菩提因悟道而涕淚悲泣,我們在生死輪迴中,尚未悟道,又不知應怎麼說!


世尊,若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人成就第一希有功德。


這段文是須菩提證道之後,借別人來說明自己的境界。須菩提云:「若有人聞到般若經,信心清淨。」何謂信心清淨?不見有一法可當情,就是心清淨。從清淨信心得見諸法的實相、微塵的實相、世界的實相、三十二相的實相,得見如來法身,故云即生實相。


「當知是人,成就第一希有功德。」這句話是須菩提的悟境,意謂見實相後,從實相般若流出諸佛功德--三身、四智、五眼、六通、四無所畏、十八不共法等所有一切佛的功德。


世尊,是實相者,即是非相,是故如來說名實相。


諸法的實相,非有非無、非生非滅、不垢不淨、不增不減、非一非二、無生死相、無涅槃相、不可破、不可壞、是故如來說名為實相。


世尊,我今得聞如是經典,信解受持,不足為難,若當來世後五百歲,其有眾生得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。


須菩提謂,我現在從佛親聞般若,佛以加持三昧力加庇於我,令我能信、能解、能行、能說般若;在後五百歲的鬥諍堅固時,若有眾生聞經生信,進而能解能行能持般若,是人如火裡紅蓮,最為第一稀有。


何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。


為什麼呢?此人離四相:無我相故,不受生死,無四大假合的人相,亦無八萬四千塵勞煩惱的眾生相,更無長壽短壽的壽者相。


所以者何?我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相。


何以他能無我相?因為我相本來就是空,人相、眾生相、壽者相亦本來是空。空,就是「非相」。


何以故?離一切諸相,則名諸佛。


一切相都是虛妄,著一切相,生一切妄;若離一切相,便生一切智;得一切智,即名為佛。


佛告須菩提:如是如是,若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。


此乃如來印可須菩提之文。


我相乃無始劫以來便有,若人依此經修行得力,忽見無我的境界現前,不敢直下承當,便驚恐起來,於是我相又重現出來,所以修行不易達無我的境界。無我則到彼岸,有我仍是此岸。若見無我的境界,直下承當,不驚、不怖、不畏,則見法身如來。可惜很多人在此情況下都會驚恐起來,若有良師在旁,給他當頭一棒,前後際斷,便能直下承當。


無我的境界是如何呢?虛空粉碎,無東西南北之空間性;大地平沈,無過去現在未來之時間性;迥脫根塵,靈光獨耀;我空、身空、世界空、一切法空。當此之時,若能不驚、不怖、不畏,直下承當,是為初見道。


直下承當不是易事,古人云:「臨崖撒手,直下承當。」就是無我。「絕後再甦,欺君不得。」就是無我之後的境界。惟有無我相的人,才能臨崖撒手,才會不驚不怖不畏,是故世尊說:「當知是人甚為稀有。」


何以故?須菩提,如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。


無論布施或持戒等,若不能度到彼岸則不稱為第一,惟有能到彼岸者才稱為第一波羅蜜。在生死海中,有人以布施波羅蜜到彼岸,是故以布施波羅蜜為第一。但有些人不是以布施波羅蜜到彼岸,故不以布施為第一波羅蜜,他們是以戒波羅蜜到彼岸,是故以戒波羅蜜為第一。


波羅蜜有十種: 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。眾生無論證那一法均能到彼岸,所以第一波羅蜜,不一定是那一法,能到彼岸的便是第一。到了彼岸後,萬法皆空,一法都不可立,即非第一波羅蜜。無相而有名,是名第一波羅蜜。


須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。


須菩提疑佛在娑婆世界修行,究竟以那一法到彼岸?


佛在娑婆世界,以忍辱波羅蜜悟道,因為娑婆世界,諸惡充滿,非忍辱不行。忍是指心,是忍自己的瞋心不起,忍自己的煩惱不生。忍則無妄想、不作業、無煩惱,完全是忍自己;不忍則起瞋心,入生死。辱是指境,境是有生有滅,有生滅即不實在,即是空。若無辱境,何來忍心?


若不見有能忍之心---忍心不可得;不見有所辱之境---辱境不可得。心境俱空,無忍無辱,即非忍辱波羅蜜。


心境俱空,不見有忍辱可得,證忍辱的實相,是名忍辱波羅蜜。


何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。


世尊舉一事例證明。


世尊有一生在南天竺出家為婆羅門。有一天,在林中習定,恰巧歌利王帶同大臣宮女等來遊玩,疲極午睡。宮女採花林中,見到仙人,立即頂禮,仙人便向她們說法。歌利王醒來時不見宮女,入林中尋至仙人處,見眾宮女圍繞聽法。王問他修何法,仙人云:「我以無瞋為戒。」王以劍割其耳朵試之,看他會否起瞋心,但仙人面不改容,其心如如不動。大臣即時勸諫:「此人是大菩薩,不應傷害。」王再割其鼻、手、及足試之,仙人仍如如不動,不起瞋心。此時四大天王下沙石以懲罰歌利王,王即向仙人求懺悔,仙人云:「我無瞋,汝不用向我求懺悔。」王問有何證明彼無瞋,仙人即時發願云:「若我實無瞋心,願我身體平復如故。」即時仙人身體平復如故,皆因福德智慧淳厚所致。王再懺悔,仙人云:「汝今日以無明劍割我身體,若我成佛,當以般若劍斷汝煩惱。」歌利王就是後來的憍陳如尊者。


世尊被割身體時,不見有我被割,不見有王來割的人相,不見有一念分別心起的眾生相,不見自己性命被損害的壽者相,四相空,法身現前。內,守著法身,外,空卻色身,所以當時釋迦佛不覺得痛苦,無痛苦則無瞋心。


何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。


若當時世尊見有我被割,見有人來割,要愛惜自己的壽命,便會起瞋心。


須菩提,又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。


可能有些人起懷疑,仙人在林中習定,怎麼一下子能空四相?世尊解釋:在歌利王以前,已作了五百世的忍辱仙人,證得無生法忍,所以四相不生。


是故須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。


著相起惑,煩惱生;離相見性,菩提現前。因是之故,在娑婆世界的菩薩,欲想發菩提心,應離一切相。


不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心,若心有住,則為非住。


然則發菩提心應從什麼地方下手呢?


眼見色(註五),不應生心。著色生心是妄心,迷失菩提心;不著色而生心,是智慧心,又名菩提心,就是從這個地方下手。


又,因聲香味觸法而生心,是為不清淨之妄心,不因聲香味觸法而生心,是為清淨心,清淨心就是菩提心。


何謂無所住心?譬如日月行空不住空,照山河大地而不著山河大地。心亦如是,於六塵之境不住,不住有、亦不住空,是為無所住心。若心住有,即為非住於菩提心;若住於空,亦為非住於菩提心。


凡夫住有,二乘住無,兩者皆非住於菩提心,故兩者皆不發菩提心。若凡夫不住生死,二乘不住涅槃,心無所住,是為住於阿耨多羅三藐三菩提心。


是故佛說,菩薩心不應住色布施。


因是之故,佛說菩薩心布施時,不應住色,住色起我相--我布施;起人相---見有人來受施;起物相---見有可施之物。住於我、住於人、住於物,是為住色布施,又名為著相布施,得著相的果報,生在人天路上享福。菩薩上求佛道,下化眾生,怎可以著相布施,享人天福?所以菩薩心不應住色布施,見色離色,不見有能施的我相、不見有受施的人相、不見有所施的物相,人、我、物,三輪體空,才能與菩提心相應。


須菩提,菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。


菩薩為利益一切眾生,應如是布施。「如是」者,離四相。菩薩離四相布施,其福德猶如虛空,遍滿法界。遍到天上,可以度天上的眾生;遍至地獄,可以度地獄的眾生;遍至餓鬼,可以度餓鬼;遍到人間,可以利益人;遍至水,可以救水溺的人;遍到火,可以救火坑內的眾生。所以云「念彼觀音力,火坑變成池」。就是觀音菩薩的福德遍到火坑裡。


菩薩以福德來利益一切眾生,所以應如是離相布施。


如來說一切諸相即是非相。


凡夫迷佛性,六道輪迴便有種種相。例如黃金,根本無一切相,但可以造佛、菩薩、羅漢相,又或可造碗碟等種種物相。若著了佛相、菩薩相、碗碟相,便迷失了黃金的本來面目;離佛相、離菩薩相、離碗碟相,便認識黃金的非相---黃金不是一切相,但黃金能造種種相。


真如隨緣有六度萬行,若著六度萬行之相,便迷失真如佛性;離六度萬行之相,即六度萬行便見真如佛性,是故如來說一切相即是非相,一切相都不可著。


又如布施,布施是依他起性,有受施的人、能施的我、有施物,才能和合成布施。若只有我、人,而無施物,布施則不成;或只有我、物,而無人受施,布施亦不成,所以根本就沒有布施的相存在。若著相,知道我在布施,便是所知障,障見佛性。布施相一空,便見非相的如來。持戒、忍辱等亦復如是。


我相亦是非相,四大和合才成我,四大未和合以前,那裡有一個我?是故如來說一切相都是非相。一切相在什麼地方?就是在眼前,眼前的一切相都可以空掉、可以非,覺一切和合相即是空相,即名為無上覺。


又說一切眾生即非眾生。


有妄想有生,無妄想無生,若離妄想即無眾生可得。


眾生只是一個假名,無有實體。眾生就是貪瞋痴,貪何曾有實體?對物說貪,離物何來有貪?是故貪亦是一個假名,猶如水泡一樣,起了又滅,只不過滅了又起,如是生生滅滅,相續無間斷,是名為眾生。離了貪的妄心,無妄想生起,即是無生,無生無滅也就無眾生,那裡有一個眾生可得?是故如來說一切眾生即非眾生。


眾生無生,實相現前;諸相非相,法身現前。只要離相,即見法身,禪和子一喝一棒,就是要人離相。


「如來說一切諸相即是非相,一切眾生即非眾生。」其實是金剛經的骨髓---眾生無生便是佛,諸相非相即見如來。


須菩提,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者,不異語者。


如來說一切諸相即是非相,是真語者。


如來說一切眾生即非眾生,是實語者。


如理而說是如語者,不欺誑後學是不誑語者。


如來所說法,始終如一,過去佛如是說,未來佛亦如是說,是不異語者。


以上是我本人的解釋,依六祖的解釋如下;


真語---一切有情無情,皆有佛性。


實語---作惡一定受苦報。


如語---行善一定得樂報。


不誑語---般若波羅蜜多出生三世如來,決定不虛。


不異語---如來所說法,初善、中善、後善,一切天魔外道無能勝及破壞者。


此真語、實語、如語、不誑語、不異語,是證明佛所說的兩句話:「一切諸相即是非相,又說一切眾生即非眾生。」


須菩提,如來所得法,此法無實無虛。


法體空寂,無相可得,故無有實;空寂體中,具有恆河沙清淨功德,用之不匱,故亦無虛。若語其有,無相可得,是為無實;欲言其無,用之不匱,是為無虛。故如來所得的法,不可以說有,亦不可以說無。


念佛,也是無實無虛,開始時是有念而念,後來是無念而念,無念而念比有念而念更好。有念而念是有心去念佛,是有實;念得馬馬虎虎,是有虛。無念而念是無實,念起來很相應,不覺得辛苦,是無虛。無實就是無為,不覺得有所作為,無為法功德廣大,就是無虛。


「應無所住」是無實,而生其慈悲喜捨的清淨心,就是無虛。


修行人所作的一切事,若能與無實無虛相應,不久便得般若妙用。無實,即不可得心;無虛,就是做事恰當。


其實一切法都是無實無虛,性空緣起是無虛,緣起性空是無實。例如滴水成冰,冰是無實;但冰有作用,是故無虛。


須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見。


若菩薩著法住法,即是妄心,妄心就是無明,迷了真如,不見法身妙理,故云如人入闇,則無所見。


若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。


不住法便是智慧心,智慧光中,見智慧心內具有恆河沙稱性功德,如日光明照,見種種色。


此文中布施之喻,是解釋「如來所得法,此法無實無虛。」---住於法而行布施,有實有虛;不住於法而行布施,無實無虛。


須菩提,當來之世,若有善男子善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人、悉見是人,皆得成就無量無邊功德。


如來滅度後,當來之世,魔強法弱,邪師說法如恆河沙,正法難行,若有善男子善女人,受持此經,讀誦在心,精進不忘,依義修行,離四相,則般若現前,是為開佛知見,得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者,諸法實相是,能出生一切佛功德,故云「皆得成就無量無邊功德」,惟佛乃知。


悉知者,佛以三智(註六)盡知。悉見者,佛以五眼盡見。

 
 

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