香港佛教殯儀

博多華格西

已故的親眷如何通過我們舉行會供、誦念祈請文和修法後迴向功德而獲益？

"拉著遇溺者的頭髮"
舉例來說，一個人遇溺時是完全不由自主的，無法令自己脫險。不過，假如有人在岸上拉他的頭髮和衣服，便能輕易令該人獲救，令其脫離險境。同樣地，已辭世的眾生被業風擺佈，不能選擇未來的投生和投生的地方。因此，如在世的親友為亡者誦經行善，以完全清淨的心迴向功德，善根便會度脫亡者現時所受之苦。正如阿底峽尊者說："只要亡者的姓名仍然存在，為亡者積德迴向，亡者定能受益。"

不過，這不是指誰得悉某人身故，積德行善後迴向該人，該人便能獲益。亡者和在世者之間必須已有聯繫。

"連著繩索的人"
舉例來說，一群人渡河時，如全部人都以一條繩連繫起來，或坐在同一艘船上，即使其中一人遇溺，其他人亦可拯救他。如果他們不是以繩索連繫起來，便不能互相照應。同樣地，如果與亡者已建立以下其中一種緣，便能通過積集善業，把功德迴向給亡者。

該三種緣為：
(1)血緣
(2)資具緣
(3)法緣。

血緣
究竟如何可通過血緣利益亡者？曾經何時，吠舍離國 (Vaishali)人民邀請佛陀和眾弟子到其國受供。他們做好充分的準備後，便前往迎請上師釋迦佛和眾弟子，以盛大的宴會和傳統典禮中的表演款待他們。吠舍離國人民祈請佛和眾弟子後不久，很多餓鬼親臨佛所，並請求道："可否把明天吠舍離國人民累積的功德迴向給我們呢？我們曾經是吠舍離國人民的父母，但因造惡業而墮下鬼道。"佛陀叫他們在明日迴向功德時再來，否則他們的子女便不會知道和相信此事。餓鬼答道："如果他們見到我們瘦骨嶙峋的身體，我們會感到很尷尬的。"

佛陀便告訴他們：
" 應感到羞恥的，卻不感到羞恥。
不應感到羞恥的，卻感到羞恥。
這便是邪見。
懷邪見者將墮惡道。
應感到羞恥的，便應感到羞恥。
不應感到羞恥的，便不應感到羞恥。
這便是正見。
持正見者將升善道。"

餓鬼便離去，說明天會再來。

第二天，供養和表演完畢後，餓鬼直接來到該處。男女功德主都驚恐萬分，四散奔逃。佛陀便告訴他們："你們無須逃跑。昨天你們迎請我們來受供時，餓鬼前來告訴我他們的境況，並請求我把令天積集的功德迴向給他們。請大家為餓鬼的利樂迴向今天的功德吧。"功德主說："如果情況是這樣，那麼我們就迴向功德。"於是他們作了以下迴向："願餓鬼獲得我們供養佛和眾弟子的功德，並願其即時脫離痛苦。"

餓鬼頃刻投生為三十三天的天人。同樣地，如子女積功累德，迴向已故的雙親，亡者定能獲益。此外，如父母行善積德，迴向已身故的子女，對他們必定有幫助。

資具緣
究竟如何可通過資具緣利益亡者？迦當派大德種敦巴格西建議熱振寺的居士弟子，把資具齊集起來，以便其中一名弟子辭世時，其他人可運用眾弟子的資具，為其積德迴向；不然的話，僅以亡者一人的資具，便只能為其本人帶來一份功德。

法緣
究竟如何可通過法緣利益亡者？經典中有這樣的記載："聖者那華耶婆尼(Arya Navajepari)到了近邊地獄，見到前生為屠夫，但晚上持不殺戒的人。這些眾生結果在晚上投生為天人，早上一到又投生為地獄眾生。他們請聖者那華耶婆尼帶口訊給上師聖者嘉他也那(Arya Katayana)，告訴他他們門外台階下面埋藏了一把用銀鑄造的劍和死後留下的財物。他們請聖者嘉他也那以此為他們積聚功德，並為他們誦經迴向。"

"還有一群眾生前生在日間持戒，晚上當娼。結果日間投生為天人，晚上投生為地獄眾生。他們亦請聖者那華耶婆尼帶口訊給其上師聖者嘉他也那，表示他們的床的鋪蓋下面藏著裝滿金的器皿。他們想把金和所有資具供養上師聖者嘉他也那，並請上師為其迴向。聖者那華耶婆尼返回人間時，便把口訊帶給聖者嘉他也那。聖者嘉他也那於是誦經迴向，這些眾生就此脫離地獄道。"

上述事跡說明：如上師積集功德，迴向已身故的弟子，弟子便能獲益；同樣地，如弟子積功累德，迴向上師，便能增長上師利生的殊聖事業。

如欠缺其中一種緣，即使一個人從各處籌集資財，積德行善，以利益某個已故的人，功德亦只會由擁有資具的人所享有，而不能使亡者受益。為什麼呢？據經典解釋，佛菩薩對眾生的悲心毫無分別，但有些眾生不能為佛菩薩所調伏。這是因為他們過往生與佛菩薩無緣。此外，有些眾生不為佛所調伏，卻為佛的弟子輕易調伏，這是因為他們與佛的弟子，而不是佛本身有緣。同樣地，即使當今的大成就瑜伽士，亦只能利益某些眾生，而不是所有眾生，這視乎眾生過往生有否與他們結緣。總的來說，如某人與亡者具有以上其中一種緣，繼而為亡者積德迴向，迴向便會發揮效力。


跋：
此開示由聖法法（Ven. Pemba）在二零零三年七月於大乘佛學會（護持大乘法脈聯合會香港分會）註釋。