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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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        法器又稱爲佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言,凡是在佛教寺院內,所有莊嚴佛壇,以及用於祈請、修法、供養、法會等各類佛事的器具,或是佛教徒所攜帶的念珠,乃至錫杖等修行用的資具,都可稱之爲法器。就內義而言,凡供養諸佛、莊嚴道場、修證佛法,以實踐圓成佛道的資具,即爲法器。

  法器的種類十分的繁多,而各種法器的用途、型制、大小也差異極大,因此在不同的時空因緣中,也産生了許多的變化。即使是相同名稱的法器,也因爲時代、國家區域乃至宗教的不同,而在形式、材料及製作方法上,有極大的差異。在佛教的工藝美術中,也往往都是以法器爲代表。

  法器如果以用途來區分,一般大約可分爲莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中,爲了使讀者能更深切的瞭解這些法器,所以將之分爲八種,做更爲細密的分類。其中,除了分出禪門的特別法器之外,再從密教法器中,分出藏密使用的特別的法器,如此一來,讀者將更能瞭解這些法器的原貌及運用情形。這八種法器的分類如下:

  一、莊嚴道場的佛具:這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具,包括:佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。

  二、供養用的佛具:這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具,包括:燈、華、香、香爐、衣(左礻右戒)、閼伽器等。

  三、梵唄贊誦用的法器:用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具,及唱誦、法會及各種儀式中領衆之用。包括木魚、鍾、鼓、磬、雲板等。

  四、古代比丘生活用器具:此類用品爲古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具,包括:缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

  五、禪門的法器:此類是指禪門中,除了生活上的實用性之外,亦常爲禪師悟入學人的器具,如:拂子、如意、竹篦、蒲團等。

  六、置物用的法器:此類法具指可收藏或裝置修行用的器具,如:佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。

  七、密教的法器:此類法器指密教修法時經常使用之法器,包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。

  八、藏密特別的法器:此類法器是指西藏密教中特別的法器,如:唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。

  法器其實是實踐佛道的器物,同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具,是與修行相合爲一的。因此,法器除了在佛教工具藝術上,有著極高的價值之外。對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神,而應用于佛法的修行上,以實踐圓滿的佛道,這才是法器真正要展現的風貌。

  佛教的法器,又稱爲佛器佛具道具法具

  舉凡佛壇,用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事,乃至行者所攜行之念珠、錫杖等修道之資具,統稱爲法器。

  在《華嚴經》(入法界品·寶髻長者章)中說:如諸菩薩得不思議功德寶藏,乃至修無分別功德道具。<觀自在章>雲:善財作如是念:善知識者,至一切智,助道之具。

  在《中阿含經》中說:所蓄物可資身進道者,即是增長善法之具。而在《菩薩戒經》也說:資生順道之具。《禪林象器箋》卷十九中也說:凡三衣什物,一切資助進道之身物,具名爲道具。

  法器的內容依諸書所記,並不一定,但一般均將修行修法等所用的器物類,稱爲法具佛具。依《古事類苑》<宗教部>所記載,古稱之道具,即三衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧衆所持的資具類,也稱爲僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈檯、鬥帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鍾等物,則總稱爲佛器、佛具或法具。

法器的種類

  法器的種類非常繁多,其用途、大小、形狀等各自不同;即使是同一名稱的法器,也會因爲製作材料、手法,或宗派、時代的差異,而在形式上完全不同。如果以法器的用途來分類,一般約略可以分爲莊嚴道場的佛具、供養佛菩薩的法器、梵唄法器、置物用的法器等六種。

  (1)莊嚴道場的佛具,如:、天蓋、傘蓋、寶幢等,可以用來莊嚴佛堂道場之器物。

  (2)供養佛菩薩的法器,例如香花香爐、燈籠、淨瓶、衣(祴)等可用作日常勤行供養之器具。

  (3)梵唄贊誦的法器,例如鍾、鼓、磬、木魚、雲版等,可供寺院日常行事或臨時集會之敲鳴用,或於唱誦、法會、儀式中領衆之用。

  (4)置物用的法具,如:舍利容器、經箱、經篋、戒體箱等,可收藏或裝置有關習道之器具者。

  (5)古代比丘生活器具,指古代大乘比丘生活中必需之物,如:缽、錫杖、如意、塵尾、拂子、念珠等日常隨身所持之物。

  缽爲比丘遊化乞食所用,依個人食量差異而有不同大小,材質則以鐵缽、瓦缽爲主。錫杖則是爲了托缽時避免打擾施主,而于門口振錫,代替敲門。錫杖之杖頭爲金屬所制之輪狀寶珠形,其間有數環相接,振之即相撞鳴,僧侶持之,既爲聖智威儀之表幟,且可于荒野行腳時,振動警覺,驅遺毒蛇等物。

  (6)密教的法器,包括了修法、灌頂及護摩時所用之法器。例如羯磨杵、金剛杵、金剛鈴、金剛盤、六器(火舍、閼伽器、塗香器、華鬘器、燈明器、飯食器),及結界所用之金剛橛。以上,總稱爲大壇具。

  羯磨金剛又稱羯磨杵,亦單稱羯磨,呈三鈷十字之狀。金剛杵有獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵、九鈷杵等諸種,其各鈷(股)形狀或呈鬼面,或爲人形,鈷之上方則呈握狀,可供行者手持之用。

  金剛鈴亦有獨鈷鈴、三鈷鈴、五鈷鈴之別;若將以上三種鈴安置於塔頂寶珠形之上端,則稱爲塔鈴、寶鈴。金剛盤爲修法時安置金剛杵、金剛鈴等物者。此外,尚有藏密特別的法器,如:唐卡、食子、摩尼輪、八吉祥、七寶、曼達、嘎烏等。

  密教的法器,除了修法所用之外,由於其製作十分精美,亦常被視爲藝術品珍藏。

供養用的佛具

  在法器中,有一類是供養佛、菩薩等資具。如香華、燈明、飲食等。根據《陀羅尼經》卷三所說,供具有二十一種。如果不能具足備辦二十一種,則略備香水、雜華、燒香、飲食、燃燈等五種也可以。

  供在佛前的香、華、燈明、飲食等,稱爲供物,盛裝供物所用的盛器則稱爲供具。

  供物的種類有衣(左礻中戒)、飲食、臥具、湯藥、香華、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、伎樂等。

  佛陀住世時,信衆除供獻佛及諸弟子日常所需的資具外,亦奉獻苑林、精舍等。佛陀減度後,則別置佛像,以飲食、莊嚴、伎樂等供養禮敬。

  供養又稱供施、供給,或略稱供。乃供給資養之意,原是指以飲食、衣服等供給佛法僧三寶以及父母、師長、亡者。由於供養物的種類及供養的方法、物件有別,故經論中所說之供養也有種種不同,其中對佛菩薩的供養,在《蘇悉地羯羅經》卷中<供養品>中說:先獻塗香,次施花等,後獻燒香,次供飲食,次乃燃燈。如其次等,用忿怒王真言。此等物清淨,善悅人心。

  《大日經疏》卷八則說:若深秘釋者,塗香是淨義,如世間塗香,能淨垢穢息除熱惱。今行者以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戲論之垢,以住無爲戒塗之,生死熱惱除滅,得清涼性,故曰塗香。所謂花者,是從慈悲生義,即此淨心淨種子於大悲胎藏中,萬行開敷,莊嚴佛菩提樹,故說爲花。燒香是遍至法界義,如天樹王開敷時,香氣逆風、順風自然遍佈,菩提亦爾。

  在密教,以閼伽(淨水)、塗香、花、燒香、飲食、燈明六物爲供物。

  (1)閼伽:即是淨水,供淨水代表清淨一切雜染,出生清涼大智慧泉。

  (2)塗香:供塗香象徵具足諸佛圓滿功德。供獻佛部本尊系用由諸草、根汁之香及花等三物合制而成。蓮華部本尊用由諸香樹皮、白旃檀香、沈水香、天水香、煎香等類及香果和合。金剛部本尊用由諸香草之根、花、果葉等和合。因諸根果之香氣重,故通用於三部本尊。又,修息災法用白色塗香,修增益法用黃色塗香,修降伏法用紫色塗香。

  (3)花:供花代表莊嚴佛身,具足佛陀相好。佛部供養闍底蘇末那花,蓮華部供養紅蓮花,金剛部供養青蓮花。息災法用味甘之白色花,增益法用味淡之黃色花,降伏法用味辣之紫色花。《大品般若經》卷二十一中說:但以一華散虛空中念佛,乃至畢苦其福不盡。

  《百緣經》卷六中也說:詣林樹間采娑羅花作諸花,(中略)以所采花散佛世尊,於是而去。《雜寶藏經》卷五則謂天女以華奉迦葉佛塔,依其功德生天上得金色身。

  (4)燒香:供燒香表遍薰法界,具足大樂幢。佛部用沈水香,蓮華部用白檀香,金剛部用鬱金香。息災法用搗丸香,增益法用作丸香,降伏法用塵末香。

  (5)飲食:供養飲食代表以如幻法悅禪密藏爲食,包括諸果、餅、羹,及圓根、長根等。佛部用山中所生之圓根,蓮華部用水中所生之圓根,金剛部用苦辣味淡之圓根。息災法用甘味之果實,增益法用甜酸之果實,降伏法用淡辣味之果實。又,佛部供養米粉之食,可圓滿息災之上成就;蓮華部供養麥面之食,可圓滿增益之中成就;金剛部供養油麻與豆子之食,可圓滿降伏之下成就。

  (6)燈明:供燈代表如來無盡正覺心燈,照破諸暗。三部皆用最佳之犛牛蘇點燈。息災法用香木油或白牛蘇,增益法用油麻油、藥油或黃牛蘇,降伏法用白芥子油、烏牛油及惡香氣油。

  而藏密中則多以八供來行供養:淨水、飲水、香華、燒香、燈明、塗香、水果、樂器(多以海螺爲之)。

梵唄贊誦用的法器

  此類法器是指鍾、板、木魚、椎、磬、鐃鈸、鼓等物。日常行事、生活作息中集合大衆,或於法會、儀式中領衆所用。

  《勅修百丈清規》卷八<法器章>中說:鍾、大鍾,叢林號令資始也;曉擊則破長夜警睡眠,暮擊則覺昏衢疏冥昧。

  大板齋粥二時長擊三通,木魚後三下疊疊擊之,謂之長板。念誦楞嚴會儆戒火燭,各鳴三下;報更則隨更次第擊之。(中略)

  木魚,齋粥二時長擊二通,普請僧衆長擊一通,普請行者二通。(中略)

  椎,齋粥一時,僧堂內開缽,念佛唱食遍食,施財白衆皆鳴之。(中略)

  磬,大殿早暮住持知事行香時,大衆看誦經咒時,直殿者鳴之;唱衣時,維那鳴之。(中略)

  鐃鈸,凡維那揖住持兩序,出班上香時,藏殿祝贊轉輪時,行者鳴之。(中略)

  法鼓,凡住持上堂、小參、普說、入室並擊之。擊鼓之法,上堂時三通,小參一通,普說五下,入室二下,皆當緩擊。可見無論是夜眠警覺、用齋、念誦時、上堂時,皆以法鼓爲指示訊號。以下簡介梵唄之法器。

  (1)法鼓:法堂設二鼓,東北角者稱法鼓,西北角者稱茶鼓。凡住持上堂、小參、普說、入室,並擊之。

  (2)鍾:佛寺作法事時,擊之召集僧衆;曉擊,則破長夜警睡眠;暮擊,則破昏衢疏冥昧。

  (3)木魚:有兩種:一爲圓形,刻有魚鱗,誦經時叩之調音節。一爲長形,吊庫堂前,晨朝、中午二時粥飯擊之以召集僧衆過堂,又名梆子。

  (4)引磬:亦稱小手磬。銅質,形如小碗,隆起的頂端有鈕,附有木柄,便於執掌。是一種用於佛事的樂器。

  (5)鈸:亦稱銅鈸,圓銅片中間突起成半球形,正中有孔,常以綢條或布條,手持兩片拍打發聲,用爲法會樂器。

  (6)雲版:亦稱大板,用鐵鑄成雲彩的板,擊之以報時辰。

  在第四章會有詳細的介紹。

古代丘生活器具

  此類法具,爲古代大乘比丘日常生活中所使用之器具,又稱爲道具,一般以十八物爲主要代表,即古代大乘比丘常隨身攜帶的十八種物。《梵網經》卷下中說:菩薩行頭陀時及遊方時,行來百里千里,此十八種物常隨其身。

  十八物於各經論中所指亦稍有不同,一般所說十八物是指,一、楊枝;二、澡豆;三、大衣;四、七條衣;五、五條衣;衣、瓶;七、缽;八、坐具;九、錫杖;十、香爐;十一、漉水囊;十二、手巾;十三、刀子;十四、火燧;十五、鑷子;十六、繩床;十七、經律;十八、佛菩薩像。

  在《摩訶僧祇律》中說:隨物者,三衣、尼師壇、覆瘡衣、雨浴衣、缽、大犍稚、小犍稚、缽囊、浴囊、漉小囊、二種腰帶、刀子、銅匙、缽支、針筒、軍持、澡罐、盛油皮瓶、錫杖、革屣、傘蓋、扇及餘種種所應畜物,是名隨物。

  而在《百丈清規》所列,則有三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、缽、錫杖、拄杖、拂子、數珠、淨瓶、濾水囊、戒刀等道具。

  以下簡要介紹之:

  (1)齒木(dantakastha):即楊枝,清潔口腔之木片。

  (2)澡豆:指由大豆、小豆、碗豆等磨成的粉末,爲沐浴、洗滌時所用。

  (3)三衣:指僧伽梨(sanghati,大衣)、郁多羅僧(uttarasanga,上衣)、安陀會(antarvasa,內衣)等三種衣。

  (4)瓶:指軍持(kumdika),即水瓶,盛水供洗滌及飲水之用,又有分裝飲用水之淨瓶與洗手用之觸瓶之分。

  (5)缽(patra):又稱應量器,爲比丘乞食盛裝食物的用具。

  (6)坐具(nisldana):即尼師壇,指坐臥時敷陳於地上或床上的墊布。

  (7)錫杖(khakkhara):頭部挂鐶的杖,步行時,鐶振動出聲,以警策路上的蟲類,或于施主家門口托缽時,以振錫代替敲門。

  (8)香爐:炷香招請諸佛的器具。

  (9)漉水囊(parisravana):又稱濾水羅、漉囊或漉袋,指用於濾過水中之蟲的布囊。

  (10)手巾(snatra-sataka):拭手的布,也包括拭面巾、拭身巾、拭腳巾等。

  (11)刀子(sastraka):即戒力,供裁衣、剃發、截爪之用的刃物。

  (12)火燧:打火的器具。

  (13)鑷子(ajapadaka-danda):拔鼻毛或拔刺的用具。

  (14)繩床:繩制的床,便於安坐禪觀。

  (15)經:佛所說的經典。

  (16)律:即戒本。

  (17)佛像。

  (18)菩薩像:爲供養而隨身攜帶之。

  其中,小乘比丘僅用六種,即三衣、缽、坐具、漉水囊,此六種通稱比丘六物。到了中國的禪宗,禪師更是通身手眼,隨手拈來,錫杖、拄杖、戒刀、淨瓶等,無一不可成爲悟人學人之道具,也傳下許多精采的公案。

密教的法器

  由於密教特別重視修法儀軌,因此其法器的種類就也更加豐富,甚至讓人以爲法器就是專指密教的法器。

  從諸佛菩薩本尊的一般供養到修法,乃至護摩法,密教的法器琳琅滿目,將佛法出世間的解脫意義,以極致具體的表徵顯現出來。

  如鈴與杵,分別代表慈悲與智慧,如同母和父一般,和合出生無上大樂,成就圓滿佛果。而灌頂時,上師爲學人開眼用的金錍,原本是古代印度用來治療眼疾的醫療工具,在此則象徵阿闍梨爲學人除去無明眼醫,具足清淨智慧之眼。

  而藏密的法器,除了晚期印度佛教的傳入之外,更吸引了西藏當地笨教的法器,而産生了不同的風貌。藏密法器的種類,約可分成六種:

  (1)禮敬時所用者:如袈裟、挂珠、哈達等。

  (2)歎贊時所用者:如鍾、鼓、鐸、人骨喇叭等。

  (3)供養時所用者:如香爐、花、幢、蓋等。

  (4)持驗時所用者:爲修法所用,如曼荼羅、念珠、金剛杵、金剛鈴等。

  (5)護摩時所用者:火壇、護摩杓、寶瓶等。

  (6)弘化時所用者:如摩尼輪、祈禱石等。

  佛教的法器,是實踐佛道的器物,除了於日常生活中的實用性之外,更象徵著出世間的意義,使修行者不但在世間的生活安穩,透過戒律的規範,形成一種不互相侵擾的生活,維持簡樸卻合乎健康的生活條件,安心辦道,來圓滿佛法生活。  在修法法會時,行者透過法器來實踐佛法的儀軌,以法器象徵的內在意義,使行者之身、器、意趣入佛菩薩本尊的圓滿境界。

 

 
 

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如果臨終之人能聞六字大明咒,或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒,該人之意識即刻由下三道之中得到解脫,往生上三道,終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。

   

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