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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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劉立千著

  說明:本文是我1949年寫的。頗瓦法是遷識法,或譯往生法。藏密關於這方面的修法很多,總分為高、中、低三級。文中所談的遷識法,是屬於比較高級的法門,是為即生就要解決生死和成佛的問題,屬於無上瑜伽的修法。當時沒有談清楚。其實所遷的”(識種)就是眾生的生命點子,密乘說是最微細的風和心二者的結合物。遷移幹什麼?就是要把最細的風轉成幻身,最細的心轉成佛智、身智雙運,即身可以成佛。這風、心結合物,又名本元風心。是由業力把它和眾生的軀殼結合在一起的,只能在一期業盡,人死亡時四大收攝,它們二者才能分離,分離後四大轉化了,它不能轉化,又以之投生他趣,所以又叫不壞明點。密乘就是利用這個道理,不消極等待死亡,用甚深方便從現在起就再現人臨終時那種收攝情況,使不壞明點分離,把再現過程作為修法過程,去體驗它、熟認它,以便掌握它。不過精神和肉體分裂時,要經過一個假死階段,若是對生起圓滿二次第沒有堅實基礎是不行的。就廣義說,噶舉的《那若六法》,覺囊的《時輪六支行》都是屬於這種修法。


                     
                作者 1995.8.28


   
不管科學怎樣進步,對於這一件事仍屬神秘,尚無人能研究瞭解它,不過世上活著的,都要死,這是我們可以用常識去測定的。至於我們何日會死?由何致死?死後又到什麼地方去?……這些便都是我們不能知道的事了。因此人們對於死,便起恐怖,便生苦惱。然而人世上也無別的途徑,我們對於死是沒有辦法的,只有聽其自然。可是在宗教上就不然,無論何宗教,都是想求解脫的--換言之,都是想要解決生死問題的。不過他們所談到解脫的辦法,是要經過很久的修煉才成。假設修行人,他們在修道未得成就之際,萬一死神到來,即他的畢生所學,豈不白廢?況且死時,模模糊糊,全不自主,這種苦惱是何等的大?對於死後靈識之存在,未來之有無,我們暫置主論,當前的苦惱,又將如何解救呢?因此在西藏的密法內,有一種頗瓦法,為適應這種要求而產生了。

 

    “頗瓦二字是藏語,它的意思作遷移講,就是說人要死時,把自己帶業往生的那個本元風心”(識神),由業報的蘊身中,遷移出去,另外覓找生趣。在漢話中,有往生一詞與之相仿。但是往生,多與淨土相連。修頗瓦法的,程度有高下之分,未見得一遷便到淨土。即使不能到淨土。亦能如前所說,最低限度,自己可以勉強得到一點主宰,隨便可以投生一種生趣。即在死時,修得好者,尚能預知時至正念分明。不像常人一樣,模模糊糊,全不自主,到臨終時,手忙足亂,毫無辦法,痛苦萬狀!前面說過,我們對,所以恐怖痛苦的緣故,因為它是屬於不可知的範圍,要是我們設法能夠知道它是怎麼一回事,那麼,我們臨終時,當然也可視死如歸,從容瞑目了。故死後有無問題尚小,而目前的苦惱,則非待解除不可。

 

藏密的頗瓦法修法很多,各宗各派都有,一時也談不完。大體歸納起來,他們的應用,有五種成就。一得法身成就。二得報身成就。三得化身成就。四起三種想,得主宰自己識神,隨意投生,這便是真正的頗瓦法,就是前面的三身成就也包括此法中。五是別的有修持的人,來幫助死者,以大悲心及法力,鉤攝亡者識神,而得遷移的法子。前三種無上密部都有。後一種是為他所作。只有第四種才是上面所談,修行人要學來隨時準備的法門。

 

    現在我們專門談談這第四種,怎麼叫起三種想呢?未談之前,先說說藏密於人身的觀念。他們說人身不外由兩種東西組合:第一就是一堆物質的肉體,名為蘊身。第二就是整個心靈,又叫作識神。在凡夫位時,識神與蘊身--就是心靈與肉身,他們互為因緣,互相影響地結合在一起。在平時,哪個勢力強,哪個可作主宰。現在我們修頗瓦法,首先就是訓練心靈,要心靈隨時作主宰,以心來統身,以心來禦身。這個心靈是什麼?就是我們那點自覺的意志力,所以第一
我們便是把握這個心。至於物質的蘊身又是什麼呢?在佛法便說它是四大的集合。自然因為沒有器械的詳密分析,說法比較粗略,實際與說成是好多種元素的組合意思是一樣。使這些元素組合,連系成為整個機體而運行活動的。又是什麼呢?自然我們不談科學,在佛教中,應用內觀法,是見到意志力後面的一種氣息的作用,便說它是四大的統攝者,這種非目力和器械所見到的氣息,能使我們活著。此氣一斷,便即死亡。依佛說法:人死時,周身氣息,漸漸收攝,所以先由手足冷起,依次攝於心中,最後心間那個暖氣一斷,全身僵冷,人便死了。在氣息收攝時,他們叫做四大分解。那點暖氣,就是我們賴以活命的風息(氣息),所以我們要把握這口氣,把心連同氣,整個搬起來,這便是全部頗瓦的修法。至於心,它是一種活動極為複雜的東西,我們如何能夠把握得住?因此他們又有一種方便,叫明點的觀法,使活動複雜的心,攝於一點,易於體認把握。氣息也是無相無形的東西,於是又用一個脈的道路去約束規範它。這樣一來,我們就知道起三種想的路子了。移的是什麼?心與氣。從何處移?脈的道路。移向何處去?各所發願往生之處。由這三項做出發點,於是便組織成各種各樣不同的頗瓦教授來。至於去向一層,意志若不早定,行人不免臨終忙亂。又恐全仗自力,難於成辦,所以不得不加入本尊,以為依怙。故頗瓦法中,又有各種不同的本尊。如以彌陀為本尊的,便求生西方極樂世界;以觀音為本尊的,求生普陀洛伽;以瑜伽母為本尊的,求生空行刹土。總之,以各種佛土作為我們所去之處想,如是以心乘氣,以氣載心,我們就可以自在往生了。 

上面已將頗瓦法的意義和大概情形說清楚了。其詳細的下手方法,是屬學人份內的事,要各從明師學習,才能知道。 

 學習頗瓦後,中間有一個過程,叫做開頂。就是頭頂稍許裂開,並且可以插一根小草。這不過是表示暖識已經有了去路,並不奇特。再進而修習,便可得到靈識自在,就是上面所說,不受業力牽引,自作主張地往生法門,這倒有些奇異了。 

    此外關於施用頗瓦的時間,要在人壽剛盡之時,才可以應用,否則等於自殺。自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡?我們又從何得知?倘修行真有功夫,自然預知時至。其不能預知者,則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆,叫人依法去測定,方不致誤。還有臨終時,有四大收攝的情形,學過生圓次第的人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界,在最重要的境界時施用頗瓦,才能有效。若是死後,乃至未投生別種趣道之間,此中有一段時候,名為中陰。關於中陰的情形和修法,藏地也有不少法寶,留待以後,再為介紹。 

    從前,西藏有很多大德,能夠應用頗瓦法,自由投生。所以他們往往在未死時,便預言後世。及至投生,又能說出前世的因緣,叫人去印證不錯,而起信仰。關於這類的傳說很多,不勝細載。現在我們專談暖識是否能夠自由出入。這堨B引理塘寺大活佛火竹香根親自告訴我的一段事情,以供研究參考。 

    “我們寺,有一位喇嘛,曾得康薩大活佛(前年才圓寂,能海法師亦曾依止學法)傳授秘密破(瓦)法,他修了很久,一天他在一玻璃瓶中置一小石,於是他用暖識相鼓法(即頗瓦法)呼了一聲,瓶中石子便動起來。再呼一聲,石子漸由瓶底引到瓶口,隨後他又呼一聲,那石子仍然落下去。 

我的師父桑登堪布,他也曾說:我曾親眼看到修頗瓦法的,將暖識引到天靈蓋上去,彼時去摩天靈蓋,便能熱起來,反轉去撫撫他身體,已經是僵冷如死了。 

據說西藏修此秘密法的人,他們往往關閉房中,半夜的時候,聽到他們叫出呸呸之聲時,天靈蓋便在房中跳起舞來,錚錚有聲。 

從上面看來,暖識既能引出去,自然識神可以得到自在,生死之權,已操在手,當然他們死時無怖畏無苦惱了。 

修頗瓦的,不但自己得到一種成就,而且還能救度他人。如前所舉的第五成就便是,所以藏區逢人家死了人,便去接一位大喇嘛來為亡者行頗瓦法,若是大德有工夫的話,確能引起超度亡靈往生西方淨土的瑞相。在大圓心要派前行講文堙A有一段故事: 

    “西康得格有兩個牧童,一天在放牧的時候,看到祝慶寺的班龍大活佛來了,他們聽說這位大德對於頗瓦是很有功夫的,于時,二人商議,要試試他。一個裝死,躺在草地上,一個便去迎接活佛,他假哭著說:可憐我同伴,忽然得急病死了!請活佛慈悲,為他行個頗瓦法度度他。活佛聽說後馬上就做起觀想來,大呼一聲字,便睜開眼給他說:好了,完事。活佛自去,他回來心中好笑,誰說了不得,連裝死也把他騙了。他高興地跑來,想喊起他的同伴,及走到身邊來,這同伴哪里能起身,他真的死去了。這下他可著急了,馬上就想去找活佛求救。此時活佛已經走遠了,他趕了半天才趕上。將事實說明,頂禮懺悔。活佛初不答應,因為他求得真誠,才笑了笑,馬上作起觀想來,念了一聲,又叫他轉去,他初疑心,哪有如此簡單。因為遣他走,又不能不走,只好回來。到了同伴的身邊,他大呼一聲,同伴忽然站起來了,同伴責備他說:我正到了一個好玩的地方,為什麼將我喚醒?

足見頗瓦法,不僅自己可以應用,還可以用來度人,西藏後興佛法時,尚有一個有名的頗瓦法門,名頗瓦仲覺,是噶舉派初祖瑪巴譯師的兒子色當瑪篤德從印度學回來的。仲覺的意思在漢文譯為奪舍。這法子是自己隨意可以取身,好像內地的借屍還魂一樣,假若自己的色身衰老,或者有所損而不能繼續生存時,我們可以自主地,任意地選擇一個剛死的較好的身子,將暖識遷入,又可繼續生存。這個法門不但可觀將暖識搬入人的身體,而且上至飛禽,下至走獸的身軀,都可以遷入,真是奇特!惜夫後來,篤德被饒譯師害死,此法便失傳了。關於頗瓦仲覺的故事還很多,以後再談吧。

         (原載《康藏研究月刊》1949年第25

 

 
 

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