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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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看了以上章節有關中陰身的種種感應,便會有一個問題,就是自識因何會現出那麼多的境界、人物、鬼神、光芒等?其實人之受生,輪回,受苦,升天等等,無一不是因第八識的感應而起。第八識是輪回受報的主體,但不是神教所說的“永恆的靈魂”。所謂“永恆的存在”是沒有的。第八識是一種意識流,如同瀑布,遠看仿佛是一塊白布,近看才知是無數飛濺的水滴組成。第八識亦即是阿賴耶識,其作用可以引起種種妄念,依妄念而生起報身,感應報土,其過程是不可思議的。梵語“阿賴耶”是“藏”的意思。這個藏識有如電腦的記憶體,收集著一切資料和知見,永不能自動消滅。由於眾生以往多生多世的知見都是基於貪、嗔、癡、慢、疑等基本煩惱之上,不然就不會輪回受苦,所以佛法稱這些顛倒知見的收藏為“業”。眾生一期生命結束時,最後捨棄離開肉身的便是此識。但在其投生時卻最先入胎或化現。以業力故,依六道法界而生成各種面貌、體格、個性等等。

   阿賴耶識中實在收藏了無限劫的業力。如人不認識此點,不改變對宇宙和生命的看法,則妄計永遠不能消除,惟有在生死輪回中打轉了。所以願意瞭解第八識的第一念是很重要的。這一刹那時刻便是一般所說的“回頭是岸”、“迴光返照”、或“放下屠刀,立地成佛”了。

   第八識因種種妄計,主宰生命,有“去後來先作主翁”的控制力。所謂“去後”即是人壽命終之際,這識是最後才離開軀體的。擔投生時卻最先入胎,影響著整個生命的生長。既然此識有這樣決定性的影響力,人必須要好好地認識它,然後設法消去內堛熊磞k印象。如果人不能認識此藏識的利害,一於只在感應上下功夫,信感應為真實,那麼便會受驚失措,以致倉皇投生,受苦輪回了。

   還有一點,人自無始來即畏懼神力,這亦是因識中錯誤顛倒的妄念計度而起的。把自識的感應當作神造萬物,成立見解,難以攻破。今天科學昌明,但因不明阿賴耶識的作用,只靠妄念的帶領,很多人惟有倚賴神力造物之說,以解說生死。識中的多生多世的印象當然是很難消除的,所以眾生都是受縛凡夫。唯一辦法便是藉著阿彌陀佛的大願,先行往生西方淨土,得無漏神通,永不退轉,便可以修行正法,把藏識的無明消除了。

   基於以上所說作一個總結,識的感應,在迷的眾生來說,實在是很可怕的。識可以因善的印象而生豐起天堂或人間的各種福報。已感應得的法界,如人間,是多麼的實在。感應不到的法界,如天堂,是多麼的虛幻和了不可得。

   識又可因惡的印象而生起三惡道,即是畜生,餓鬼和地獄。感應是暫有的,是每一期都不同的,都是本著因、緣而生果,緣盡則滅,因此凡現象皆無常性。眾生親神,自有神的感應,親鬼亦有鬼的感應。眾生之迷就迷在感應的短暫現象中。不知這是自識的作怪,只管看目前。感應使每一個宗教都有其短暫性的實在。佛法教我們看清楚識的作用,以及其感應的不可靠,這是“如實觀”是要想從迷轉悟的第一步功夫。

 

 
 

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如果臨終之人能聞六字大明咒,或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒,該人之意識即刻由下三道之中得到解脫,往生上三道,終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。

   

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