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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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念珠的梵名爲缽寒莫,又稱之爲數珠、誦珠,通常人們稱之爲佛珠。顧名思義,那當然是佛教徒使用的法器和標誌了。還有人稱它爲“栓馬索”。念珠最初的起源是由古印度人以瓔珞、珠寶作爲項鏈等裝飾而逐漸演變而來的。古印度的婆羅門教在佛教之之前就開始使用念珠,印度出土的二世紀以前的婆羅門像中已有項懸念珠了。在佛教之前,印度的事火處道的本尊就已手持念珠。

        佛教徒大約在二世紀中葉開始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以記數、攝心。當時串珠爲三十粒,黑白相間,用以記日。佛教經典記載念珠起緣於《木槵子經》,此經雲:常持數珠,無論行住坐臥,一心念佛法僧名,滿二十萬遍升天,滿一百萬遍超生死。佛經中《金剛頂瑜珈念珠經》、《佛說校量數珠功德經》等經典對念珠的使用都有指示。

       佛教于東漢初傳入中國後,念珠也隨著佛教在中土的發揚光大而廣爲流傳。東晉時國人已開始知道使用念珠。唐朝時念珠使用已相當普遍。一些寺院堛滬蒮ㄤ陔纂B十一面觀音像均攜念珠,羅漢像也有手持或項懸念珠的了。唐代道宣撰《續高僧傳》已有“人各掐珠,口同佛號”的講法。蘇東坡曾有詩稱讚“捧經持珠,杖則倚肩,植杖而起,經珠乃閑。不行不立,不坐不臥,問師此行,經杖何在。”《敦煌曲子詞上――禪門十二時》稱:“日入酉,觀身知不久,念念不離心,數珠琣b手。”《定格聯章》雲:“念觀音,持勢至,一串數珠安袖堙A目前災難不能侵,臨終又得如哺眠。可見,僧人使用念珠已十分廣泛

 

 
 

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如果臨終之人能聞六字大明咒,或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒,該人之意識即刻由下三道之中得到解脫,往生上三道,終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。

   

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