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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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白聖

談到輪回二字,先要知道佛教的因果律,因佛教說:世間萬事萬物,都是由因緣條件湊合而形成的因果定律;除了因緣條件與因果定律之外,世間並沒有一種現象能夠單獨生起與存在。比如我們面前有一棵果子樹,它最初是一粒果樹的種子為因,種在土中後,經過灌水、施肥、及日光空氣等培養的助緣,便漸漸地發芽,抽條,才長成一棵樹。到了相當的時候,樹上又開花,花落又結成果實了。又如我們一個人,最初是自己的業識為因,經過父母的孕育為緣,到了十月滿足,由母胎出世,便成了我們這個人了。這都是因緣條件與因果的定律。我們要研究這種因果的過程,在時間上應分為過去、現在與未來三世。過去世是因,現在世就是果。現在世是因,未來世又是果。這樣我們雖沒有神通,可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦樂,都是依著過去所作的善惡之因所招感的。來世要受的苦樂,又是今生所造作的善惡之因所招感的。所以佛法說:‘欲知前生因,今生受者是。欲知未來果,今生作者是。’這些為善作惡,感因招果的道理,在佛學上有個專名詞,叫做‘業感緣起’。

這個‘業’到底是什麼?又是怎樣有的?按業的本身,無有固定的性質,它是隨著吾人善惡的心理,所生起的一種行為造作,而集成的力量,名之為‘業力’。比如我們心中存有貪嗔癡慢等煩惱的思想,引起我們的‘身’與‘口’所作的殺盜淫妄等罪惡的行為,名之為惡業。又如我們心中存有五戒(不作殺盜淫妄酒)十善(身不作殺盜淫。口不說妄言、綺語、兩舌、惡口。意無貪嗔癡。)等純善的思想,當然所行所為的都是善業。由此即知業力之惡,就是由煩惱惡因,所造成的一種惡的行為;業力之善,就是由對治煩惱惡因,所起的一種善的行為;由有這種業行造作的力用,所為才能招感到我們現生苦樂的果報。

我們心中為什麼有貪嗔癡煩惱呢?我們要知道煩惱的根本,就是‘無明’,由有無明薰習力故才有種種煩惱生起。所以說,無明是煩惱的發動機;現時無明也是煩惱的根本。但是無明到底是什麼?是從何而有的?我們應知無明的解釋,就是無所明瞭的意思;也就是我們心中有了一念迷惑,而不了知宇宙人生的真理到底是什麼意思。又無明只有迷理成事的作用,而沒有實際存在的體性,所以修行得力,即能斷除,更應知道眾生心中一念迷既是無明,那麼眾生心中一念悟即是智慧了。由此即知迷悟是眾生心中的二種作用,而不是眾生心中的自性本體。

至於無明從何而有?須要知道無明是眾生心中法而具足的一種力量,沒有生起的時間,更沒有生起的現象,故佛經雲:‘無始無明。’又無明與真心雖是對立的名詞,俱是無始而有的東西,但我們只可說無明是依著真心而有的,不可說無明是從真心生起的。以無明與真心本是二始同源的東西,不能說誰先誰後。如果再分析一下,真心是無始無終的――以真心之體,從來不變。無明是無始有終的――以無明妄法修行能斷故。又我們能明白這種修斷的道理,就可以反推到因果輪回起自業力,業力是由煩惱造作的,煩惱的根本就是無明。所以我們只要能斷掉根本無明,則一切世間的因果輪回自然都會停息而斷滅了。

但是我們到底將什麼來斷除無明呢?這就要依著佛法的指示先修戒定慧三種法門,才能斷除根本的無明。如何修戒定慧呢?就得要先制止心中的十種惡念不起(即修前面十善法),而生出一種禪定的功夫。由有禪定的功夫而發出一種智慧的力量。由智慧之力,現起一種淨化的作用。如是才能斷掉心中的種種煩惱,以及無始的根本無明。從此生死輪回永息,菩提涅槃永證,一切智慧光明,功德法財悉皆圓滿成就了。

 

 
 

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如果臨終之人能聞六字大明咒,或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒,該人之意識即刻由下三道之中得到解脫,往生上三道,終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。

   

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願此殊勝功德 迴向法界有情

盡除一切罪障 共成無上菩提 


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