香港佛教殯儀

白聖

談到輪回二字，先要知道佛教的因果律，因佛教說：世間萬事萬物，都是由因緣條件湊合而形成的因果定律；除了因緣條件與因果定律之外，世間並沒有一種現象能夠單獨生起與存在。比如我們面前有一棵果子樹，它最初是一粒果樹的種子為因，種在土中後，經過灌水、施肥、及日光空氣等培養的助緣，便漸漸地發芽，抽條，才長成一棵樹。到了相當的時候，樹上又開花，花落又結成果實了。又如我們一個人，最初是自己的業識為因，經過父母的孕育為緣，到了十月滿足，由母胎出世，便成了我們這個人了。這都是因緣條件與因果的定律。我們要研究這種因果的過程，在時間上應分為過去、現在與未來三世。過去世是因，現在世就是果。現在世是因，未來世又是果。這樣我們雖沒有神通，可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦樂，都是依著過去所作的善惡之因所招感的。來世要受的苦樂，又是今生所造作的善惡之因所招感的。所以佛法說：‘欲知前生因，今生受者是。欲知未來果，今生作者是。’這些為善作惡，感因招果的道理，在佛學上有個專名詞，叫做‘業感緣起’。

這個‘業’到底是什麼？又是怎樣有的？按業的本身，無有固定的性質，它是隨著吾人善惡的心理，所生起的一種行為造作，而集成的力量，名之為‘業力’。比如我們心中存有貪嗔癡慢等煩惱的思想，引起我們的‘身’與‘口’所作的殺盜淫妄等罪惡的行為，名之為惡業。又如我們心中存有五戒（不作殺盜淫妄酒）十善（身不作殺盜淫。口不說妄言、綺語、兩舌、惡口。意無貪嗔癡。）等純善的思想，當然所行所為的都是善業。由此即知業力之惡，就是由煩惱惡因，所造成的一種惡的行為；業力之善，就是由對治煩惱惡因，所起的一種善的行為；由有這種業行造作的力用，所為才能招感到我們現生苦樂的果報。

我們心中為什麼有貪嗔癡煩惱呢？我們要知道煩惱的根本，就是‘無明’，由有無明薰習力故才有種種煩惱生起。所以說，無明是煩惱的發動機；現時無明也是煩惱的根本。但是無明到底是什麼？是從何而有的？我們應知無明的解釋，就是無所明瞭的意思；也就是我們心中有了一念迷惑，而不了知宇宙人生的真理到底是什麼意思。又無明只有迷理成事的作用，而沒有實際存在的體性，所以修行得力，即能斷除，更應知道眾生心中一念迷既是無明，那麼眾生心中一念悟即是智慧了。由此即知迷悟是眾生心中的二種作用，而不是眾生心中的自性本體。

至於無明從何而有？須要知道無明是眾生心中法而具足的一種力量，沒有生起的時間，更沒有生起的現象，故佛經雲：‘無始無明。’又無明與真心雖是對立的名詞，俱是無始而有的東西，但我們只可說無明是依著真心而有的，不可說無明是從真心生起的。以無明與真心本是二始同源的東西，不能說誰先誰後。如果再分析一下，真心是無始無終的――以真心之體，從來不變。無明是無始有終的――以無明妄法修行能斷故。又我們能明白這種修斷的道理，就可以反推到因果輪回起自業力，業力是由煩惱造作的，煩惱的根本就是無明。所以我們只要能斷掉根本無明，則一切世間的因果輪回自然都會停息而斷滅了。

但是我們到底將什麼來斷除無明呢？這就要依著佛法的指示先修戒定慧三種法門，才能斷除根本的無明。如何修戒定慧呢？就得要先制止心中的十種惡念不起（即修前面十善法），而生出一種禪定的功夫。由有禪定的功夫而發出一種智慧的力量。由智慧之力，現起一種淨化的作用。如是才能斷掉心中的種種煩惱，以及無始的根本無明。從此生死輪回永息，菩提涅槃永證，一切智慧光明，功德法財悉皆圓滿成就了。