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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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問:金剛上師的解釋如何?(永康)
  答:詳釋甚繁,茲從略:金剛者,堅固不壞決定成就之意。佛如是,法亦如是,上師者,即至高無上之尊師也。
  問:現在有幾位金剛上師?(永康)
  答:藏密有紅黃兩大派,尚有其他派,在台出家衆,有黃教甘珠爾瓦呼圖克圖等,在家衆,有紅教屈文六上師等。
  問:諾那上師是生於何時?圓寂於何時?是哪地方出生的?(永康)
  答:諾那呼圖克圖,籍是西藏,生時不詳,圓寂於一九三六年之時。
  問:持哪一種咒最得益?(翁慧欣)
  答:諸法平等,無不得益,但須契機,尤須論所修目標何在,始能檢修何法。佛爲醫王,法爲靈藥,藥須對症,法須切其願也。
  問:我國在何時方有使用陀羅尼經被?是否從我國西藏傳入?(永康)
  答:陀羅尼經被,皆系梵文,或由藏地傳入。但知前清時代,王公大臣死後,奉旨賞給,而普通官民不得擅用,今則無禁矣。再往上追,無書可稽,則不可知。
  問:往生咒之功用,爲助往生極樂,未悉大悲咒及其他各種咒語功用爲何?(蔡世芳)
  答:大悲咒所用甚廣,世間息災增益,出世斷惑證真,持之均得助力。他咒各有其名,顧其名可思得其義矣。若解圓義,則法法一如,可以互得其用。
  問:往生咒或名“拔一切業障根本得生淨土陀羅尼”,如何解釋?(永康)
  答:此二名乃系一事,不過一詳一略耳。茲釋其繁者,“拔”是拔除,“一切業障”謂種種之罪業,生出種種之障礙,使所修難成,“根本”喻業障之深固,如樹之有根,盤結堅牢。“得生淨土”謂是如願獲得,生指神識托生之處,淨土指極樂世界之清淨國土。“陀羅尼”譯爲總持,乃不失成就之義,其類有四,此處單指咒陀羅尼。合講即是此咒有二種大用,一、所有一切罪業,一切魔障,雖則如樹有根,發生礙道之力,而咒力能盡拔除之,不使有餘。二、且能承此咒之威力,決定得生極樂淨土。
  問:念往生咒是助自己往生爲目的,抑是助外生多劫所結來的衆怨仇超生爲目的?(呂慧良)
  答:一體萬用,第看心及回向如何耳。
  問:心經“揭諦揭諦波羅揭諦,波羅僧揭諦”,請爲詳解!(張鳴聲)
  答:此系咒語,按五不翻例,屬於秘密不翻,區區遵之,亦不強作解釋。
  問:准提咒開首“稽首皈依蘇悉帝”等之四句,是否持誦十遍百遍千遍,須要連續持誦,抑或開始誦一遍可亦,與及以方言白話誦之可否?(黃涵)
  答:首四句爲偈,下方爲咒,偈誦一遍,咒或爲千,亦稱如儀。設欲每遍皆誦偈,亦無不可。惟以方言白話誦法下問,頗感不明來意,因偈文簡單,且有梵語,如翻成白話,不善文者,不但語意未周,且必絡索冗長,更感不便。
  問:唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意義,請詳解之?(張維明)
  答:此屬秘密,古人有不許翻譯之例(近代有解釋)。蓋咒忌心分別,不解其義,不起分別,易於成就。
  問:大悲咒及其他咒內很多字不認識,字典內又查不出,佛學辭典又無注音符號,請朋友教,又擔心發音不准,將來轉教與人,更成問題,請解決!(蔣俊義)
  答:密咒重師承口傳,當地若無金剛上師,可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音確,必須梵音。漢音久多訛誤,如二合三合四合等音,往往讀爲二字三字四字,此其最著者,即單字音,亦多漢藏各省之不同,演變如是,不必拘泥矣。但得比丘傳授,心存誠敬,自有靈驗。
  問:大悲咒之第二句,南無阿唎耶的“阿”字讀什麽是爲準確?(唐桂蘭)
  答:阿字音從喉嚨發,即能得其准音。
  問:變食真言誦咒施食,既能使金翅鳥及餓鬼獲得飽滿,何以不能回向社會饑人,個個得食?(李孟泉)
  答:金翅鳥性食龍,佛爲救龍,故施食與鳥,此有一段公案,免贅不敘。餓鬼道本無食品,故咒變之,人道本多食品,故不須咒變。前兩道皆有食品矣,其兩衆得食與否,尚視其有無障礙爲斷!鬼道目連尊者之母,食方近口,即變爲火,即一例也。人不能遍得食,又何足怪。且佛家印經及拜懺等,常有刀兵饑饉,悉皆滅除,種種咒願,又何嘗不爲饑人回向哉。
  問:“活佛”,這個很寶貴的稱呼,是否密宗的修行人,統統可以使用的,抑或要經過一種的過程,具有特別資格的密宗大德才能使用?(李永茂)
  答:對於傳法之金剛上師,方以此號尊之,非學密者一概可稱也。
  問:白衣大士咒:初稱佛號三遍,後從南無佛起至波羅密止爲一咒,若要連誦幾十遍時,可從南無佛念起,或是遍遍都要三稱佛號念起?不在佛前,在任何地方或行、立、坐、臥都可能持誦?(尤彩華)
  答:只初誦三稱即可。行住坐可稱,臥只許心轉,不宜出聲,恐涉不敬也。
  問:佛法是依法不依人,何以密宗要依金剛上師口傳音,不依原譯音。(暫梁)
  答:字在紙上,會自動發音乎?不有師父,音何能准,原譯之音,究屬何音,能誦出乎?凡屬學問,必有師承,豈獨密宗。若傳法者未離經義,學者依之,正是依法也。
  問:密宗專門持咒效驗最靈,有現身成佛的,有求功名得功名的,有求富貴得富貴的,求聰明得聰明的……現在有人依此專門持咒去買愛國獎券是可以中獎否?(潘玉泉)
  答:佛法之大用,在了生脫死,次則滅罪消愆,拔苦與樂。罪愆消,苦盡拔,樂卻生矣,然亦有一定之限度,非許其逞貪縱欲也。有《可許則許》一書,解說甚詳,倘漫無限度,則非分之事甚多,一律許之,不獨害世,恐亦不利於己。
  問:持咒與念經功德,有何不同?誠如您在蓮社說法“放下萬緣,一句洪名”自然深信不疑,但因持咒成習,一時改不過來,尤以自認這是一種好習慣,不改可否?(張文炳)
  答:上手功夫,不宜抛掉。但持咒以外,再加佛號可矣。
  問:聽說有學密宗的居士功夫很好,但是不吃素,請問這種行爲當生能不能成就?(慧心)
  答:學密吃素者甚多,並非一律吃肉,若吃肉之密宗居士果然功夫很好,自有他的成就辦法,非他人所知。
  問:密宗禮佛,合掌先安在頂上,又向口前一安,是什麽意思?(三三)
  答:密宗禮佛,同時持“嗡阿轟”三字,觀想色光,即將此三字安於頂喉心三處,然後方拜,合掌安三處者,即此意也。
  問:密宗供佛,有將其皈依之喇嘛,安在釋加佛上者,是不是錯誤?(三三)
  答:這是密宗的儀規,顯宗是三皈依,密宗是四皈依,第一先皈依金剛師,因無師先導,而自不知三寶,故對金剛上師,恭敬第一。
  問:請問真言宗(密宗)的歸宿點,是否也是西方極樂世界?(維寶)
  答:密宗法門甚多,其中破瓦法等即是往生極樂者,其餘各有各之歸宿,並不一致。
  問:國人持咒是否以國語發音方爲正確,若以方言發音其功用有否失效?(蔡世芳)
  答:咒屬密部,按規應依密宗儀式傳授,必經金剛上師灌頂口授。金剛上師,皆系師承梵音,依此方爲準確。但梵音並非如漢字一字一音,每多二合乃至四合,吾人念者,竟將二合念成二字,四合念成四字,甚將二合念一音,如多咒開首之“唵”,本爲“烏唵”合音,讀“嗡”,普遍唯讀一“唵”字,學密宗者,則二合“嗡”音。據上所述,能經金剛上師口授,應讀所受之音,否則但存恭敬隨順方音,不必再改國音,緣國音與梵亦不符也。
  問:凡咒保持梵音不翻,神鬼聽懂就能達到目的,人聽不懂沒有關係,可是本來咒是人作成的,聽不懂念來究竟意義又不解,希望要理解重要諸咒的大意,有什麽方法可求?(呂慧良)
  答:能研梵文,即解其意,例普傳之大悲往生藥師般若等咒,亦有加注釋者,不過其義不周。惟持咒之法,在於三密相應,自有不可思議力量,對方縱不懂,亦蒙其益,如乘飛機。雖不解其機構,乘之者,定能被載遠遊耳。
  問:禪宗第一祖摩訶迦葉尊者,于結集法藏後,曾宣示“佛所制者,我等應行;佛未制者,我等莫制”。密宗乃禪宗第十四祖龍樹大士所創。除托佛演述之大日及金剛頂等經外,所有一切法規儀規,均其制定。未審是否迦葉尊者所示,有無抵觸?雖然凡已見性者,均可稱之爲佛,龍樹大士亦是見性者,當然稱佛。但迦葉尊者所稱之佛,乃尊釋尊而言,幸賜教。(趙超)
  答:迦葉尊者,雖有此語,而佛所制者,亦未能一次集盡,故繼續有多次之結集。至於法軌一事,師其原意,不妨隨地隨宜,少加權變。如中國之三衣,已與印土不同;單腿胡跪,今多不行;密宗之紅色甘露,中國多以茶水代之;凡此均不可以抵觸論。至雲佛之一字,自有藏通別圓之區別,最顯者,緣覺亦稱佛,豈可與三祇圓滿者同日語哉!
  問:請詳細指示持誦大悲咒的儀式!(尤彩華)
  答:持咒之規矩,必須經過金剛上師灌頂,方得傳授。惟十小咒及大悲咒等,後定爲叢林日課,即多不經上師傳授,自己習誦。是以觀想,結印諸法,已不講究矣。但能誠敬誦持,亦有靈應!所詢大悲咒之持法有三:一、爲拜懺行法,此有懺本可參。二、須依金剛上師之傳授,手結印、意觀想、口誦咒,此之謂三密相應(一、非平時所作;二、無金剛上師不能習)。三、但存誠敬,一直念去即可,不必求儀式也。(附大悲咒普通結印法)誦時兩手合掌,右大指扣在左二指之根間,再以左大指加在右大指之上,誦到“婆夜摩那娑婆訶”句,即將兩小指展開;“悉陀夜娑婆訶”句,展兩四指;“摩訶悉陀夜娑婆訶”句,展兩中指;“悉陀喻藝室皤囉夜娑婆訶”句,展開二指;誦到最後“南無喝囉怛那哆囉夜耶”句,兩中指左上右下一交插;“南無阿唎耶”句,再以兩中指右上左下一交插,“婆羅吉帝,爍皤囉夜娑婆訶”句,合掌如故。此印不須上師傳授,乃公開者也。
  問:“密”之修習法,與印度瑜伽術部分似乎相同,如持咒,結印,坐式,修氣脈,明點等何故?(李明揚)
  答:佛法中之密宗,即稱瑜伽宗,法相亦稱瑜伽,瑜伽中文爲相應之義。至於印度之瑜伽術爲何,區區未聞,同異難論。至雲持咒結印,坐式,氣脈,明點何故,可參考前一答。各有各之含義,各有各之表顯,若籠統答覆,無非取其瑜伽而已。
  問:藏密之“破瓦”與“大手印”,兩者在修習法上有何區別?修氣脈,提明點,醒拙火是否爲兩者之原則共有法?(李明揚)
  答:未學密者,不必問此,一法有一法之儀式,結印觀想持咒,各法各別,簡單說之則不解,詳細說之,等於著述,亦非本欄範圍。中脈與明點,雖屬兩事,然有聯帶關係。密宗注重受金剛上師之灌頂,親依傳授,不許隨便談論,以涉盜法賣法之嫌。區區於密,固有一知半解,然不作上師,故不傳法。桃園大溪有傳紅密者,臺北有傳黃密者,居士有志,可往求之。
  問:《顯密圓通成佛心要集》卷下四四面,變食真言,念時有否手印?(郭無垢)
  答:凡屬密法,皆以觀想結印持咒三者並行爲原則,觀與印必經上師親授,方無錯謬,惟書既不載,後人故只以持咒一端,但心誠作之,亦能感格也。
  問:《顯密圓通成佛心要集》四六面之濟餓鬼謂於晨朝及一切時,白日非鬼境界濟之是否得益,究應於何時爲宜?(學人於晨暮各施一次)(郭無垢)
  答:一切時,是不限於某時也。居士朝暮通行,有何不可。
  問:濟鬼施食,是否須要觀想。如金剛經雲“不住相佈施等”施食時無雜念亦不觀想可否?
  答:觀想與金剛經所示之“不住相佈施”,意義不同,切勿誤解,施食不會觀想,自不必強作。但應不斷持咒以除雜想,若雜想起,其所施食,即隨其想而變所想之事矣。
  問:貴刊有寫大悲咒之感應,請錄出大悲咒之念法,不知同意否?(邱福慧)
  答:學咒有二法,一:依密宗儀式,受金剛上師之灌頂,然後親口傳授,學者依其音而修持,此爲正規。二:傳密之金剛上師,不能處處皆有,或求曾誦修之人學習,不問其讀音如何,只存恭敬修持,此爲方便。前者有觀想,結印,拼音,可謂有“念法”,後者求長誦之人依書傳音,爲方便“念法”。筆答者,只能於紙上寫字,不能於紙上發音。
  問:據說印度有無上瑜伽經典,依法修行能即生解脫,不待來生,當今印度雪山,聖熙福難陀尊者,便是依此無上瑜伽勤修十年而獲親證圓滿、光明、清淨自性的。彼獲證後,以慈悲度生大願,遍設神聖生命學會於香港,南洋新加坡等地,並常以“神足通”——法身,指示各地弟子之修持法,或在諸弟子入定時顯示,或在夢中顯示。此事實否?又彼尊者所證何果位?(李明揚)
  答:佛法多門,總括爲顯密二宗,瑜伽經典,即密教法也,顯密各法,傳授須契根器,成就皆賴修功,契機功純者成就速,反之則成就遲,不過各法,有重自力與重二力之不同。至於心專功純,密有感而顯亦有感,密即生成就,而禪淨皆是即生成就也。彼尊者區區未曾參謁,何敢妄測高深。
  問:道高一尺,魔高一丈,如何喚作著魔?學佛淺說內中雲:每日要誦楞嚴咒大悲咒,即能消滅魔障。蓮友中每每遇著不順時就退轉,望詳細開示 除魔之法!(林寬修)
  答:道乃我心,魔亦我心,起妄即魔,顯真即道。是理即道,昧理即魔,爲順逆所動即魔,不爲順逆所動即道。精進即道,退轉即魔,是道魔皆在於心,不關外來。楞嚴咒與大悲咒,固可卻魔,六字洪名豈能不卻魔耶?果念到一心不亂,道尚不可名,安得尚有魔在,居士問卻魔之法,即一心不亂是。
  問:藏密中有中陰救度密法,其功效如何,未習密宗之人,依法行之有效否?(潔園)
  答:顯密功效無二理,功夫成熟,則行法有效,功夫不熟,則行法無效,效與不效,在乎行法之人,而不在法。
  問:聞說:密宗的光明咒,持念的人,往生很有把握,我們修淨土的學念,有益嗎?是否盜法?(白張文適)
  答:大灌頂光明真言,依法咒沙咒米,專爲加持亡者,然持法者當亦有益。往生把握,是指被加持者,加持人不修淨功,自亦不能往生。密宗規矩,經人傳授,乃系正受,不名盜法。
  問:修密宗“破瓦”是什麽?有何妙處請指教。(陳冠仁)
  答:“破瓦”,乃是開頂之法,使神識從頂而出,親近阿彌陀佛。平素如此,臨終如此,密宗中之往生淨土法也。(“破瓦”有多種之法,但必須經金剛上師傳授,方能修。)
  問:或有持咒誦經而能夢見聖境及佛菩薩聖相,或有任持任誦均不能見到,不知其差何在?兩者何屬究竟?(吳明安)
  答:修行人以無夢爲佳,若有夢而能現聖境,亦是瑞相。但不可執著,思常得夢,初學人不解心性之理,執著恐招魔境。次問見不到者,亦有分別,如任何夢皆無自佳,倘有亂夢而無此境者,自是功夫欠專耳。
  問:陀羅尼經被,用以蓋死者之屍體,因值咒力,得生淨土,是否要大德加持過方生效力?(李福民)
  答:密宗儀式,一切皆須經過加持,方爲相應。至雲效力與否,是又在誠敬如何耳。
  問:密宗“紅密”與“黃密”此二法有何分別,學密者應學何法。(呂淨安)
  答:紅密始自蓮花生大士,多講頓修,學者衣紅,故以紅教呼之。黃密始自宗喀巴大師,多主次第,學者衣黃,故以黃教呼之。應學何法,各有所長,各隨其機。
  問:“白衣神咒”學人疑爲“外道”僞造,其實此咒是否“外道”僞造?(呂淨安)
  答:此咒普遍流行,然藏中未載,故說爲僞。且此咒語之組織,梵漢混雜,更令人生疑。細味之,開首爲誦皈依,結尾乃是回向,惟中間是咒。究其竟語爲何,須求通曉梵音者證之,方能定其是外非外也。
  問:學密者應受“金剛上師”傳授密法。“金剛上師”是否指“活佛”。(呂淨安)
  答:金剛上師,有活佛爲者,非活佛亦能爲之。
  問:密咒如軍中秘密號令,不可講解,爲何“某”法師,還著有“大悲咒講解”其中七十四句,還有七十三位神相,此實否?(呂淨安)
  答:秘密不翻,乃晉唐各譯經大師所定,自宜順從。某版之大悲咒增加圖解,是否深解梵音,(咒不盡爲梵語)有無錯譯,尚在其次,已顯與持咒之密意不契。區區學淺,言恐無當,按依法不依人之訓,莫如從古不從今也。
  問:“楞嚴神咒”甚長難受持,如受持最後之八句“正楞嚴心咒”可否?受持此八句與受持全咒是否有差別?(呂淨安)
  答:若解圓意,八句未嘗不可,聞尚有專持六字咒心者,惟須至心誠敬,而不起分別,自然感應無差。
  問:三藏十二部經典是否包括“密乘”?(李明揚)
  答:包括有密部。
  問:“密宗”法門是否爲釋尊親口所宣,若是則據何經典?(李明揚)
  答:密部法門甚多,有佛說者,有祖說者,有載藏經中,有未經翻譯而爲西來之上師口傳者。
  問:蒙山施食經文中所念的“佛子所造諸惡業”是什麽意思?(江寬玉)
  答:此爲華嚴經中之一偈,後人取作懺悔之用。蒙山施食,原爲救濟餓鬼,彼等罪業所障,故咽細噴火,不聞水名。念此偈者,意爲先與求懺消罪去障,然後與食,方能入咽也。
  問:蒙山施食如果沒有法師領導,在家二衆可如法舉行否?(翟孟秋)
  答:蒙山施食,系密宗之法,有觀想結印,本重師傳,如得其法,行時不限緇素。但作佛事,要在至誠,徒尚表面,且恐有慢法之咎。
  問:暮課所念的蒙山施食,請大德勞心慈悲說明蒙山施食的原因及其意義吧?(弘宗師)
  答:蒙山乃四川之山,宋時有不動法師,駐錫修道,師以誦持功德,常回向六道,而鬼獄兩道饑渴最苦,特依密宗諸法,咒施水食,以濟其苦,此原因之大意也。
  問:持大悲咒時應作如何觀想?(翟孟秋)
  答:凡咒皆有觀想,專修密者作之,各有其師父,不受金剛上師灌頂者,不得而知,但一心誠敬,即有感應。大悲咒十小咒等,久成秘密公開,只要恭誦便佳,不必觀想。
  問:佛前供養之茶水錶佈施,塗香表持戒,花表忍辱,香表精進,燭表智慧,餅果表禪定。此理何在?(何美枝)
  答:水性長流普潤,滋生萬物,故表佈施。塗香去垢,身心清涼,故表持戒。花開如笑,如無瞋容,故表忍辱,香遭焚燒,其馨愈遠,故表精進。燭燈光明,照除黑暗,故表智慧。餅果食品,道者禪作資糧,故表禪定。
  問:夫子曾修密有年,敢問是否有解宿怨冤咒語,若有未拜金剛上師,可否持念?後學怨憎會苦實大重。(李定超)
  答:法法平等,一體萬用,各經各咒,皆能解冤。密咒亦多公開者,但能誠心,可不經上師灌頂。若不誠心,雖灌頂而無益,心存結冤,雖誦密咒,冤亦不解。
  問:密宗不戒口,仍可吃葷,其理何在?(吳任輝)
  答:臺端既未學密,言之亦恐難解。而密宗亦非全不素食,各言各事爲佳。
  問:昔日釋迦如來運用佛頂神咒力消摩登伽女的愛欲心,令她成精進林,今日之下,何以沒有高僧大德也用神咒力來消衆生的愛欲心,使一般衆生精進道力堅固呢?(周慧德)
  答:愛憎二心,乃生相無明之我,非有大精進之功,恐不易斷。密咒加持而消,實須具種種因緣,而後得以成就,非只一咒即消也,應仔細研經,當知其然。以咒力論,亦是佛之咒力,今雖有持密之高僧大德,而其成就尚未證佛,其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精進爲是,不必僥倖希望他力。
  問:咒語,凡人不知其真義,常讀何益?再此咒語,譯此字音不一致,何取?何從?對於讀咒得益,有無妨礙?(郝傳森)
  答:咒語乃密宗之法,其語不專屬梵文,聞六道之語皆有之,故不主翻譯。法重於口授其音,不起分別,此外再結印觀想,三者和合,主誠主一,誠則能感,一則能應也。世界語系複雜,翻譯音不盡同,並不爲怪,即今日之中英翻譯,亦是大同小異。必求不至大錯,須通梵文,否則誠心誦之可耳。
  問:佛教密宗六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”及“唵啞吽”外道爲什麽利用此咒作爲符,爲人安宅治病等用。(呂理由)
  答:若言密宗,雖佛教徒,而未入壇灌頂受法者,亦多不解所以,況乎外道。大凡習外道者,多系不學昧理之人,彼之舉動,亦不能以理推度。
  問:六字大明神咒如受持者,應念何音,念誦時與“末法中一字心咒”合念可否?念時有否手印?(呂理由)
  答:第一字原爲烏唵之二合,讀如嗡音,今取半音,顯然不對。余須憑金剛上師之口傳,長短高低轉變,大同小異,學者但依上師口音爲對,不依則否。但此六字雖密,等於顯傳。只誠心誦去即妥,凡咒皆結印,未學者則不必。再雲一字心咒,應知一字者數種,未曾說名,無從依答,惟一種咒誦畢,再接誦一種,並無不可。
  問:瑜伽一術,性命雙修,即生能得許多成就,頗能迎合時下一般智識份子“科學求證”的心理,祈社長儘量設法大力提倡之。(李明揚)
  答:佛法即是佛法,本有獨立之精神,不必依傍他學而存在,何必牽扯科學。宇宙問學,凡體系不紊者,皆曰科學,不過於頭上冠以附號以別之而已,豈必物質研究,方名科學。佛法體系尤精,亦是科學,居士但知瑜珈合科學,殊不知禪淨唯識,都不在科學外也。至於台囑提倡瑜珈一節,惜敝社同人,於此僅知皮毛,故覺難以爲言也,祈諒。
  問:每月初一與十五日齋供養佛後,可許將白飯些少送出喂雀鳥嗎?須要念什麽咒方如法?星月菩提珠,菩提樹根珠,種種意義如何?與念佛功德又如何,念珠何類念佛功德最優勝,天臺菩提珠是菩提樹根嗎。(李伍春華)
  答:所雲齋供,分早時午時之別,從供器中持出少許,應作觀想,即是七粒,再想每粒變七,七又變七,變至無窮,送外佈施,名曰出生。此非爲喂雀鳥,乃系佈施餓鬼,其義詳於朝暮二課中,早齋出生誦咒曰,“唵,度利益,莎訶。”午齋出生誦咒曰,“唵,穆帝,莎訶。”唵讀“嗡”音,餘照當地音念,念在心而不在珠。
  問:大悲心陀羅尼經一部,敬閱之下,始悉本咒功用宏大,贊不能盡。弟子以前每晨除念佛外,即持誦該咒三遍,然只口誦,不知結印及觀想三密有缺其二。而該經中亦無提及印契觀想,今懇請長者大發慈悲指示印契觀想(如不違佛戒範圍,千萬慈悲指教)以消障增慧,而自利利他。(某居士)
  答:三密必經金剛上師灌頂傳授爲合法,已經公開普傳者,不在此限。大悲咒有普傳之手印,即兩手合掌,右大指扣於左手虎口之間,(大食二指根間)再以左大指加於右大指之上。開始誦咒,誦至中間“婆夜摩那,娑婆訶。”即將左右手二小指放開,以下再念至次句娑婆訶,即將左右手四指放開,如是至一娑婆訶,即放開一對指,放至食指爲止。至後“南無喝囉怛那哆囉夜耶”二中指,左在堙A右在外,一交抱隨豎起,誦“南無阿唎耶”二中指再一交如前式,但左在外,右在堙A隨即合掌,二大指仍扣不變。至於觀想,有種子字,各師少有不同,甚爲複雜,必不得已,只觀面前一千手觀音即可。往往發生錯誤,不如專持一密穩當。
  問:佛母准提陀羅尼經內有印契觀,如無上師灌頂,可以如行持否,密咒一項,須法誦幾遍始有感應。(某居士)
  答:准提咒極爲普通,有“顯密圓通”一書,記載頗詳。不必有師,即可修法,茲檢一冊敬贈,恐貴處或無流通也。再有奉告者,學宜博,所謂“法門無量誓願學”。行宜專,所謂一門深入也。然行分正助二功,必擇一作正,餘者爲助,方有重心易成。
  問:凡人逝世,爲超度亡魂延僧誦經作功德中有放焰口,而盂蘭盆祭時有放蒙山,此兩種是何分別,請老師指示。(何玉貞)
  答:所問乃三事,非兩種也。焰口儀規繁重,初意施食雖在餓鬼,然亦供三寶及外寶及外道梵衆,爲無遮之大會,須修密之比丘爲之。蒙山則簡單,只作觀想變食即可不必廣設供養,不論緇素,皆可爲之。盂蘭盆限於七月十五日恣日舉行,專供三寶,任何人皆可爲之。佛法本圓融,此之事不獨專爲超亡,與生者祝禱,皆可用也。
  問:放生時要誦何咒並祈明示。(何玉貞)
  答:古德原訂有放生儀規,誦持多種,我輩隨緣隨時,自不必拘,然宜爲說三皈依。至於誦持,大悲咒往生咒等皆無不可。

 
 

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