香港佛教殯儀

只要具備五力資糧便可以順利往生應化生身佛淨土，並不限於已完全懺淨業障的大聖者才可以達到。

淨土分為三種，即法身佛、淨土報身佛、淨土應化身佛淨土。法身佛淨土只有成就佛境時才能說是達到了；報身佛淨土只有大菩薩才能達到；但應化佛淨土的性質不同，凡俗的衆生是可以靠五力而往生於其中的。我們平時所說的　彌陀如來之極樂淨土，其實是指彌陀的應化身佛淨土，並非指他的報身淨土或法身淨土。三種淨土性質完全不同，如果我們把三者混為一談，就不易弄明白往生其中的條件了。

時下漢人許多學習往生破瓦法者，有觀音、度母、阿彌陀佛、及金剛亥母、那洛空行母、各種本尊五花八門，就以阿彌陀佛破瓦法為例，又因為各教傳不同而有各種阿彌陀佛破瓦法，不同本尊、加上不同教傳，破瓦法可謂不勝枚舉。而各教傳又自詡已教傳破瓦法最為殊勝，實令學者茫然不知所從，甚至此派行者與他派行者陷於何種破瓦較為殊勝的無謂爭論中。

事實上，我們如能把握往生破瓦的根本原則，學習一切破瓦就能事半功倍，如未能把握其根本原則，縱然平日努力練習嘿呸（破瓦法何謂破瓦法的根本原則）就是「白法善種子力、對治力、牽引力、修習力、串習力」這五力往生法。

須知時下破瓦法系以明點、氣脈行功，口呼嘿呸，神識破頂門而出，但彼無五力，徒修破瓦法者，如鳥足尚纏有重物，雖飛不遠，又惡業未淨，雖獲往生，亦非善處。故修破瓦法者，須依大乘五力為重也。以此大乘五力為資糧，斷無往生不成者。

此大乘五力，分現世五力、臨終五力二種，分別解釋如下：

現世五力：

牽引力：五力中以此力最重要。每天早晨起床後，應立即猛力發願：「今生、特別是今年、尤其是今日，我不能浪費光陰，而要降伏我愛執這個敵人，要做些有意義的事情。」如此發願後，使自己由一天而兩天，乃至於每天起床穿衣起至晚上睡覺間，不再起心動念為了衣、食、名利、現世安樂，每天所行皆是為了菩提心、為了降伏我愛執。

白法善種子力：這是為了增長菩提心而由各種加行法門所做的積福懺罪。

串習力：在日常生活的行住坐臥中，使願、行兩種菩提心增長，不間斷地修行。

對治力：我愛執初露苗頭，即予剷除，如俗人打偷食的狗一樣，應用這樣子的方式對治我愛執。

發願力：晚上臨睡前，將日間所作的善根回向，使願行兩種菩提心增長。

臨終五力：

牽引力：是發願自己在臨終與中有階段，能夠不離菩提心。

白法善種子力：是將自己最貪愛的財物用來上供下施，佈施給殊勝福田，或是將已財物分成幾份回施他人，如此一來，心無貪著，這當然要比死後由別人代為薦福有用得多了。

串習力：是指平時精熟於菩提心的修法，臨終因習慣的力量，在修菩提心當中往生。

對治力：是指臨終時要修強力的懺悔、防護，如果臨終者是密宗行者，屆時應修自入灌頂或求師灌頂，還淨菩薩律儀與密宗律儀。

發願力：這不是指發願往生淨土而已，而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上，以及發願能生起菩提心。

行者如有此大乘五力而往生，保證往生善趣，又假如有此五力，命終時任修習何種破瓦法則如錦上添花更進一步，若缺乏此五力，於臨終縱然拼命嘿呸，焉能保證往生！本末之間，不可不知。

修行五力、五類往生∼堪欽金剛持

頌曰：攝教授心要　應修五種力

謂攝持教授之心藏要處，須修五種力也（中略）：

一、牽引力者，即是起心動念之力。先有起心動念，然後有事實可成。起心動念善，則造善業。不善則造惡業。善惡二業，皆由起心動念之中牽引而成。（中略）

二、白法善種子力者。依此修菩提心法前四加行而培一切善，即此力也。要之，菩提心未生者令生，己生者令不退。如是一切善種子力，每日應修。

三、憶念對治力者於我愛執起時，能憶念此我愛執，常行遮止。彼執若已引生罪業，則追悔懺除。常思我愛執過患，他愛執功德。佛以他愛執功德圓滿成佛，我以我愛執流浪生死。由是遮我愛執，生他愛執，是憶念對治力也。

四、修習力者，即說修法之緣念。依緣起而修四加行，世俗菩提心等。

五、發願力者，願以一切善根，回向有情，為利有情，而願速得成佛。（中略）

此五種力，任修何法，任何儀軌，皆攝其中。（中略）

修習力：發願力及餘三力，皆攝于一生修法。限於未死以前，至臨命終時，應如何修？

頌曰：大乘往生法　五力重威儀

彼行氣功，呼黑拍，破頂門之往生法，不如大乘法往生殊勝。此以五力為資糧，而成往生。彼無五力，徒修往生法者，如鳥繫腳，雖飛不遠。又惡業未淨，雖獲「往生」，而非善處。故修往生法，須依大乘，以五力為重也。（中略）

凡內道往生，略有五種：

１．下士夫以皈依三寶往生（皈依二因：怖畏惡道苦及信三寶能救。具此二心，方具往生淨土最低限度的條件，這可從經、論、公案──例：屠牛張善和往生的公案──得以了知。若連此都無，諸餘善業也與往生資糧無關）

２．中士夫以出離心往生。

３．上士夫則以現說菩提心往生。

４．過此，則通之空性者，安住空性往生。

５．更上則以金剛乘成就而往生。

根據堪欽金剛持之《最勝耳傳修心七義論講記》

(作者：鴻泥　編．中國)