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  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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勝義菩提心

滿一上師


       勝義菩提心是一切有情本具的佛性光明心。勝義菩提心分三方面:一個心體性空,一個心相光明,一個心用,大悲周遍。有詩曰:「諸佛清涼月,游於畢竟空;眾生心水淨,菩提影現中。」意思是說佛菩薩在勝義菩提中是空的,但是他有妙有,但妙有必須住有真空,這是不可分的。這個妙有必須在空中,不空呈現不出來,在畢竟空裡邊,眾生本來具足了這種光明。只有你清淨了,障礙沒有了,菩提才現出來,佛性就顯出來了。


  心用,是大悲周遍。為什麼說「智慧不住三有,大悲不住寂滅」?這是對佛的要求啊! 「有有」不行,沒空,智慧不夠;「空有」不行,光空也不智慧,也不徹底;而「住有」還有所住,這也不徹底;所以只有當智慧不住這三有的時候,顯現的才是真正的佛性。我在閉關中寫了「空空不空,五光本顯」,就是必須空了然後還得有光的顯現,沒有光哪有報身化身?從何而談佛呢?眾生怎麼得度啊?所以「空」中不離情器,指的是妙有;不捨眾生而救度,指的是化身和報身。阿彌陀佛建了極樂世界接引有緣眾生;彌勒佛建了個大內院,他那一個塔裡能盛十個世界,虛雲老和尚就曾去過嘛;還有藥師佛的東方琉璃世界……這就是報身佛不捨眾生!


  修勝義菩提心,大乘顯宗於見道中生起勝義菩提心,依勝義空性與世俗願行圓滿福慧二種資糧,經過長期苦行,最終遣除無明,使自性菩提心圓滿現前。最快也要在一地見道位才能獲得勝義菩提心。因為得到了勝義菩提心,所以登地菩薩稱為勝義菩薩。由此可知,顯宗勝義菩提心依靠修行力而生起。極為鈍根諸菩薩經三十三阿僧只劫後成佛,即資糧道、加行道經過三大劫,十地中的每一地各經過三大劫而成佛。中根者經七大阿僧只劫後成佛,即資糧道加行道各經過兩大劫,見道經過一大劫,修道經過兩大劫。利根者經三大阿僧只劫後成佛。


  密乘修勝義菩提心,其實就是將空性與四無量心、六度萬行結合,趣人事理圓融,空有不二,勝義俗義不二,最後進入三摩地菩提心而成就。當然修四無量心並不是一次就能夠完成的,它是通過反復不斷地觀想來逐步加深的。


  怎麼理解呢?就是世俗菩提心還非常執著,「我要度眾生!」「我要慈悲喜捨!」「我要進入禪定!」……如何如何,到勝義菩提心就要真俗雙運了。菩提心是沒有自性的,只有在空性中才是真正的四智菩提;那麼六度呢,是看得見摸得著的,必須兩個圓融到一塊兒,空有不二,光執空不行,光執有也不行。例如水杯和水,我們知道它是空性的,不執著為實有;但它又確實存在,它能盛水,水我能喝呀,從這個角度看,它們又是實有,「有」能啟用。空有不二,就是我知道它是空的,但還是「有」,我還得用它,用它是為了真正空性妙有,這才叫圓融不二,否則不是左就是右。如果有人一味地強調存在的事物是空的,什麼都沒有,那是偏左,那你別吃飯了,也別睡覺了,什麼事都別干了,你就空去吧,這也不對。如果對一切持有「這是我的」、「那是我的」的我執觀念也不行。要空有不二,勝義菩提心就是空有不二,勝義俗義不二,這樣才能進入最後的三摩地。只有不斷生起勝義菩提心這個境界,才能進入法界大光明之中。


  在禪定中觀修勝義菩提心,已是往解脫上走了。觀修法主要是化光,屬於無上瑜珈部。具體方法,是先觀皈依境,皈依境觀出來之後,按一定方法逐步進入大光明中,這時候你看到很多眾生在下邊,他們都是你的父母,在火宅中飽受煎熬,生生死死沒有窮盡,沒有任何依靠,感到非常無助!這時候你要發心:我一定要度他們,而且要像大菩薩一樣度他們,要向發願「我不入地獄,誰入地獄」、「地獄不空,誓不成佛!」的地藏王菩薩學習!我們要成佛來度盡眾生,讓他們皈依三寶。然後觀想光明聚於恩師心際,恩師又發光,蓮花生大師又放光,注入自己心中,這時候自己就具備了大悲心、菩薩心,心處於離戲的大光明境之中,然後安住於此境界。這就是勝義菩提心的修法。如此由淺人深而修得證悟空性的菩提心。


  只有在空性中才能救助一切眾生,才能生起真正勝義的菩提心——大菩提心!要反復多次地達到這種勝義菩提心的境界,生起真實意義上的菩提心,方法就是這樣觀想。當然還有很詳細的儀軌,沒有看到儀軌前你這樣觀想也可以。


  密乘發勝義菩提心的特點,是把菩提果轉為道用,直接安住干佛性中。修大圓滿,最初就靠恩師加持力將佛性激發,赤裸裸地顯現出來,就是生起勝義菩提心,然後無散無執地自然安住。這就是「無勤無作」的修法,不需經過積聚資糧、有勤方便等,就能使勝義菩提心現前。

 
 

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