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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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極樂願文


喬美仁波切造


索達吉堪布譯



此乃我所修持法,思維饒益多眾生,

手雖痛卻勤書寫,若有欲抄者應借。

無有勝此之功德,無有更深之教言,

乃是吾之根本法,精進修持勿捨棄。

此屬顯宗法要故,未得傳承亦可誦。


唉瑪火!


自此日落之方向,越過無數眾世界,

稍許上方聖境處,即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見,自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊,紅蓮寶色光耀眼,

無見頂相足輪等,三十二相八十好;

一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐,

千瓣蓮花月墊上,身背依靠菩提樹;

慈悲慧眼遙視我。右側觀世音菩薩,

身白左手持白蓮;左側大勢至菩薩,

身藍左持金剛蓮;右手施依印向吾。

三大主尊如山王,巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億,身皆金色相好飾,

著三法衣黃燦燦。敬禮遠近無別故,

我以三門敬頂禮。


法身無量光部主,右手放光化觀音,

復化百俱胝觀音;左手放光化度母,

復化百俱胝度母;心間放光化蓮師,

復化百俱胝蓮師;頂禮法身阿彌陀。


佛於晝夜六時中,慈眸恆視諸有情,

諸眾心中所生起,任何分別皆明知;

諸眾口中所言語,永無混雜一一聞;

頂禮遍知無量光。


除造捨法無間罪,諸誠信您發願者,

如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎,

頂禮導師無量光。


您之壽量無數劫,不趣涅槃現住世,

一心恭敬祈禱您,除非異熟業果外,

壽盡亦可享百歲,遣除一切諸橫死,

頂禮怙主無量壽。


無數廣大三千界,遍滿珍寶作佈施,

不如聽聞極樂剎,阿彌陀佛名號後,

以信合掌福德大,是故敬禮無量光。


誰聞阿彌陀佛號,表裡如一自深心,

僅生一次誠信心,彼不退轉菩提道,

頂禮怙主無量光。


聞佛阿彌陀名號,乃至未獲菩提間,

不轉女身轉貴族,生生世世具淨戒,

頂禮善逝無量光。


吾身受用及善根,一切真實之供品,

意幻七寶瑞相物,本成三千世界中,

十億日月洲須彌,天人龍之諸受用,

意幻供養無量光,為利我故悲納受。


父母為主吾等眾,從無始時至今生,

殺生偷盜非梵行,發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語,發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見,發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢,噁心損害佛身體,

發露懺悔無間罪。殺害比丘與沙彌,

污尼毀像塔寺等,發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等,以彼作證違誓等,

發露懺悔捨法罪。誹謗諸菩薩之罪,

較殺三界有情重,發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患,地獄痛苦壽量等,

認為不實僅說法,此罪重於五無間,

發露懺悔無解罪。十三僧殘四他勝,

墮罪惡作向彼悔,發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮,發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支,發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業,非梵行及飲酒等,

一切自性之罪過,發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等,不知守戒護誓言,

發露懺悔佛制罪。若無悔心懺不淨,

昔所造罪如腹毒,以大慚畏悔懺罪。

後無戒心罪不淨,發誓此後遇命難,

亦不造作不善業。阿彌陀佛及佛子,

加持淨化我相續。       


聞聽他人行善時,若捨嫉妒不喜心,

誠心歡悅作隨喜,佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫,所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心,廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善,救護他命發佈施,

守持戒律說實語,化怨言語直柔和,

少欲言說具義語,修持慈悲行正法,

於彼善法皆隨喜。


十方浩瀚世界中,圓滿正覺後不久,

我於彼等前祈請,迅速廣轉妙法輪,

佛以神通知彼義。於佛菩薩持教師,

諸欲涅槃彼等前,祈請住世不涅槃。


以此為主三世善,回向一切諸有情,

願皆速得無上果,根除三界之輪迴。

願善我今速成熟,遣除十八種橫死,

身康力壯韶華豐,如夏恆河無盡財,

無魔怨害享正法,如法成就諸所願,

弘法利生大益成,使此人身具意義。


與我結緣眾,願臨命終時,

化身無量光,比丘僧眷繞,

親臨吾等前。見彼心歡悅,

無有死亡苦。願八大菩薩,

神力臨空中,指示極樂道,

接引往生也。


惡趣苦難忍,人天樂無常,

願生畏彼心。無始至今生,

漫長漂輪迴,願生厭離心。

設使人轉人,受生老病死,

濁世違緣多,人天之安樂,

猶如雜毒食,願毫無貪求。

食財親友朋,無常如夢幻,

願毫無貪戀。故鄉屬地宅,

猶如夢境宅,願知不成實。

無解輪迴海,如罪犯脫獄,

願義無反顧,趨往極樂剎。

願斷諸貪執,如鷲脫網羅,

瞬間便越過,向西方空中,

無量世界剎,詣至極樂國。


願面見彼剎,住世無量光,

淨除諸罪障。四生中最勝,

蓮花蕊中生。願得化身生,

剎那身圓滿,願獲相隨好。

因疑不往生,於五百年中,

雖具樂受用,聽聞佛語聲,

然花不綻放,延誤見佛顏,

願我無此過。往生花即開,

願見無量光。以福力神變,

手掌中放出,不可思供雲,

願供佛眷屬。


爾時願如來,展右手摸頂,

得菩提授記,聞深廣法後,

願熟解自續。願佛二長子,

觀音大勢至,加持並攝受。

每日中十方,無量佛菩薩,

供養無量光,蒞觀彼剎時,

願承侍彼等,獲得法甘露。


以無礙神變,願上午前赴,

現喜具德剎,妙圓密嚴剎。

不動寶生佛,不空毗盧佛,

求灌頂加持,受戒作廣供。

傍晚無艱難,返回極樂國。


普陀楊柳宮,鄔金妙拂洲,

十億化身剎,願見觀世音,

度母金剛手,蓮師等十億。

奉如海供品,求灌頂深教,

速直返自剎。     


願天眼明見,生前友侍徒,

加持並護佑,亡時接彼剎。

賢劫一大劫,極樂剎一日,

無數劫無死,願恆住彼剎。

彌勒至勝解,賢劫諸佛陀,

降臨此剎時,以神變詣此,

供佛聞正法。爾後願無礙,

返回極樂剎。


八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎,

功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土,

無上殊勝極樂剎。珍寶大地平如掌,

寬敞明亮光閃閃,壓陷抬反富彈性,

願生輕滑舒適剎。眾寶所成如意樹,

樹葉錦緞珍果飾,彼上幻鳥出妙音,

鳴唱深廣之法音,願生極為希有剎。

眾具八支香水河,如是甘露諸浴池,

七寶階梯寶磚圍,芳香蓮花具果實,

蓮花散射無量光,光端嚴飾化身佛,

願生極其希奇剎。無八無暇惡趣聲,

病魔煩惱三五毒,怨敵貧乏戰爭等,

彼剎未聞諸痛苦,願生極其安樂剎。

無有女人無胎生,皆由蓮花苞中生,

諸身無別金黃色,頂髻等相隨好飾,

五眼五通悉具足,願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮,所欲受用意念生,

無勤任運所需成,無有你我無我執,

所欲供雲手掌生,行持無上大乘法,

願生諸樂之源剎。香風普降妙花雨,

諸樹河蓮中恆生,悅意色聲香味觸,

受用以及供雲聚,雖無女人眾化身,

供養天女恆時供;欲安住時無量宮,

欲睡眠時妙寶座,具眾錦緞被墊枕;

鳥樹河流樂器等,欲聞時出妙法音,

不欲之時即不聞;彼等甘露池溪流,

冷暖適度隨所欲,願生如意所成剎。


彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃,

願於其間承侍彼。一旦佛陀趣涅槃,

二恆河沙數劫中,教法住世之時期,

不離補處觀世音,願於其間持正法。

黃昏法沒次黎明,觀音現前成正覺,

爾後彼佛名號為,勝光妙聚王如來,

願供奉彼聞正法。壽量六百六十萬,

俱胝那由他劫久,願恆恭敬承侍彼,

以不忘總持持法。涅槃之後彼教法,

住世六億三十萬,俱胝劫間持正法,

願恆不離大勢至。爾後大勢至成佛,

佛號堅德寶聚王,壽量教法等觀音,

願於其間恆承侍,供品供養持諸法。


願我壽命盡立即,於彼剎或他淨剎,

獲得無上正等覺。成佛後如無量光,

僅聞名號熟解眾,化身無數引眾生,

無勤任運利有情。


善逝壽量及福德,德智威光皆無量,

法身無量光佛陀,壽智無量出有壞。

何人持誦您名號,除非往昔業異熟,

水火毒刃夜羅剎,佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您,祈救一切怖畏苦,

吉祥圓滿祈加持!


願以佛所獲三身,法性不變真實諦,

僧眾不退之加持,成就所發之大願。


頂禮三寶。


達雅塔,班則智亞阿瓦布達呢意娑哈。(成願咒)


頂禮三寶。


納麼瑪則西日耶,納麼色西日耶,納麼厄達瑪西日耶娑哈。(增倍咒)


【作者簡介】


  藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德,無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法,瀝肝披膽,光前裕後,樹立起一座座里程碑。在層出不窮的無數持教大德中,噶瑪喬美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出,為如今的修行者樹立了一個鮮明的楷模,並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源匯融成一支,創立內多噶舉派,成了這一派系的開山祖師。從此聲譽威振四海,名揚天下。



 喬美仁波切約於公元十七世紀(具體生卒時間、地點不詳)出生在一個普通的牧民家庭裡,父親名為班瑪旺扎,母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根,從小就對三寶有猛烈的誠信,對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣。小時候經常在草坪上打座,尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎,沒用多久,便運用自如,流利閱讀經論,謄寫典藉。七歲的時候,在仲巴上師前剃度出家。從此以後,謹持淨戒,修持六度萬行。


  與其他修學者不同的是,他並未進行廣泛的聞思,而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修,廢寢忘食,甚至通宵達旦,徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡,歷盡風風雨雨,為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦,實非我們常人所能想像的。二十歲那一年,在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導,並且潛心專研了因明的入門《攝類學》,同時也認真背誦許多經典論著,也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣。儘管如此,其大部分時間仍然用於觀修心性上,行住坐臥無時無刻不在修行的境界中。無論身居鬧市,還是獨處靜處都一樣,自心不為外緣所轉,修證不斷提高,日臻究竟。此後,也時常到俗家作經懺,超度亡靈,隨緣度化眾生,攝受有緣弟子。


 高僧大德的品行,有時從一件事情中也可表現出來。一次,當地的人們染上了一種嚴重的傳染病,部分人不幸身亡。許多人祈請喬美仁波切慈悲加持消除這場災難,他便親自到患者家中唸經加持,絲毫未考慮自己隨時有被傳染上此病的危險,而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此喬美仁波切並未放在心上,而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多,恐繁不述。


  到了晚年,他一如即往地勤奮實修,隱居幽境閉關,期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣,指導他們修持。弟眾中獲得共同、殊勝成就的人,為數不鮮。與此同時也著書立傳,為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢,意義深奧,具有不共的加持力,可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域,幾乎家喻戶曉,人人皆能背誦,諸大尊者以此在各地舉行極樂法會,無量眾生依此趨向解脫的彼岸。


  喬美仁波切圓滿人間的事業後,不捨肉身,攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。他真正實踐了受持證法,為佛教作了卓越的貢獻,實為我們這些後學效仿的典範。



 本願文之註疏有拉喇曲智仁波切《極樂願文大疏》,釋義詳贍,事理周備。


 
 

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