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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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祈竹仁寶哲:死亡、中陰、投生過程


按:生死事大——每一個人都應該了解。本文節錄於大藏寺祈竹仁寶哲於20015月份在佛教顯密研修院香港分院應求所作《生死之輪—六道輪回圖釋義開示》。生死之輪圖亦稱「五趣生死輪圖」,於西藏佛教寺院外牆上常常能見到,其資料同時亦見於佛陀之本生故事及漢、藏《大藏經》中的戒律部分典著。此圖是古印度佛陀時代所創的一種教育工具,其內容包含了四聖諦、十二因緣、生死與中陰及六道輪回的法義在內。連接地址http://www.zmxh.com/bbs/viewthread.php?tid=2640&extra=page%3D1


祈竹仁寶哲簡介及著述連接http://www.foxue.org/bbs/dispbbs.php?boardid=10&id=22159&page=96


死亡過程


  衲在多年來觀察到一點,漢人似乎對死亡有一種忌諱,總會盡力避開這個話題。在西方,白人卻對這個話題有莫大的興趣。其實,對一個修持的人來說,了解死亡是很重要的,這尤其是對密法行者更為重要。對沒有修行的人來說,其實也沒必要避諱害怕認識死亡。最終我們都難逃一死,這是最自然不過的事了。即使我們躲開死亡這個話題,也不能避免死亡本身。


  生死其實是無常的,但在佛教的醫典中,教授了不少觀察自己的壽命是否堅固的方法。這種觀察自己壽命的方法,分為許多類,其中一種最可靠的方法是觀察自己的呼吸,但你們恐怕學不來,所以在此亦無必要詳談了。其它的方法,有的是在月圓之夜、無人之地,背著月亮觀看自己在地上的影子;有的則是在清早的陽光下觀察自己手上隱隱上騰的熱氣及其它生命力的征象之強弱。對修行人來說,去觀察死亡的預兆,並非為了令自己怕死或消極,而是為了要有時間預先准備面對死亡!如果藉著上述這些方法,察覺到自己有快死亡的跡象時,則可采取相應的措施。


  人的壽命長短,取決於福報及壽元二者。二者中若福報盡了而壽元尚存,或壽元快盡但福報尚存,都會遭遇死亡(這只是普遍的情況。在現實生活中,也有一者已盡而另一因素尚存而仍能活一陣子的人,例如大多長期昏-迷的植物人便是壽元已盡但福報尚存的活者)。如果一個人經過觀察而知道自己可能將因壽元已盡而即將死亡,便可多作放生及修長壽法等,令壽元增長,從而延壽延生。如果知道自己可能將因福報盡而死,便可布施予窮人、供養寺院及三寶等,從而增加福德來達到延壽的目的(注:有關延壽的方法,可參考法師著作《壽份無量》)。但如果福報及壽元都耗盡了,則應好好准備面臨死亡了(注:有關面對死亡及往生淨土的開示,可參考法師著作《生死自在》)。


  人在死亡時,可說有四種不同的境界。在外在上來說,這四種死亡都不外乎是斷氣而已,但死亡的人因其不同的境界而有截然不同的主觀體驗及景況。


  對最上等的行者來說,他們經歷了最上的修持,在死時並無痛苦,也不經歷中陰階段,直接便能成就果境。對中等修持的人來說,他們雖未能證悟高層次的果境,而需經歷中陰階段,但他們卻能因平素的修行及熟習,在死時能把中陰階段轉為修行的工具,從而得到不錯的成就及有一定的自主能力。平素尚算有修持佛法的人,死時若能把一向修持的佛法利用起來,其死亡過程亦未算太糟,痛苦也較少。平素從無修行的人,在死時會經歷極大的痛苦及恐懼。今天我們所講述的,主要將是這種並無修持的凡夫之死亡過程及景況。


  在這世界,一切東西都由地、水、火、風這四大元素所合成,而人類的肉身亦如是。在死時,我們的肉身中之四大元素會漸漸分解及衰退,身體的機能亦會相應地失效。


  首先是地大元素衰退而溶入水大元素。此時的身體會變瘦或凹陷,皮膚開始失去光澤,面部可能會變形扭曲,鼻梁仿似塌了下去,視覺亦會開始失效。正在經歷死亡者,會經歷如草原上的陽焰映像的內征兆。對曾作各種惡業的人來說,他們會感到山崩地裂的幻境,甚至開始神智失常。有時候,有些人甚至會慘叫:「山塌下來啦!快救我呀!」等等的驚呼。在這時候,親友應在耳旁提醒:「這些只是幻象,不要怕!」對多作善業的人而言,他們大多並不會遇到可怕的幻境。


  在地大溶入水大後,水大便會衰退而溶入火大。此時,將亡者的聽覺開始失效,體液逐漸干沽,外在的聲音仿似由遠處傳來似的,同時會見到如煙霧的內兆境。曾作多惡業者,此時會感到猶如身處海嘯或漩渦當中。


  再下來,火大會溶入風大,嗅覺開始失靈。如果我們把身體的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺及意識功能形容為一座有五所房間及中央一個大廳的屋子的話,此時候就似是屋中的三間房已關了燈,只余兩間房及屋中央大廳的燈還亮著。這時候,視覺、聽覺及嗅覺已先後開始失效了,將亡的人與外界的接觸只余味覺及觸覺功能尚未失效。同時,身體的溫度會開始下降。一生中多作善者,體溫多由下身往上收攝至胸部,也即是說他的腳部會先開始變冷。多作惡者,體溫往往則是由上身退溫至胸間,也即是說頭部先冷。將亡之人此時見到的內征兆,是如螢火蟲或火星向上飛揚的景況。一生多作惡業者,同時會經歷身處大火中或全身著火的可怕幻境。衲因為身為僧人及醫師,常常要照顧臨死的人。有一次,衲亦親眼見過一位臨終人慘叫著:「救火呀!救我呀!」的呼叫聲,他顯然正在體驗著大火燒身的幻境。


  當風大溶入意識時,將死者的味覺也開始失效,內在的征兆是火花閃爍猶如燭火將熄未熄時的最後幾下忽明忽弱的景況。常作惡者,此時會感處狂風或旋風之中的可怕幻境。


  跟著下來,觸覺也會失效,身體開始僵硬。到這時候,四大元素已一一分解完畢,而溶入意識之中,視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺已相繼失效,只余心中的意識仍在運作。這個情況,就似是屋中的五間房已相繼關燈,房中辦公的人也已相繼下班去了,只余中央大堂中還有一燈亮著及樓中尚余一個人仍在辦公。


  沒多久後,臨死者吐出一口濁氣,醫生便宣布此人斷氣了,家人也在此時哭聲四起。在這一剎那,亡者的意念是有取決性意義的。人在死時的意念,可以分為善心、不善心及無記心。善心是指皈依心、對三寶及上師的信心、慈心、悲心及菩提心等等。不善心是指貪、瞋、癡等等。無記心則是不善不惡的中性心態。這死時的一念,有極強的力量,亡者的下一生將生善道或惡道,就是看這一念了。這一念的生起,可以是由外界引發的,例如說四大收攝過程中,師長或同門在旁提示,亡者可能便會生起皈依心或其它善心;又或正在經歷死亡過程者,見到了他喜歡或不喜歡的人和事,便可能在那一剎那間生起貪欲或瞋念。


  以上所說的臨終一念,會誘發我們恆久積集下來的業因,故此它直接影響亡者的中陰階段及下一生將投生何處。我們一生及過去生中所作之業因,固然是不善業為多,但多多少少也曾會種下有丁點兒善因。臨終的一念若善,便會誘發我們積集下來的無數業因中的一個善因,這便令我們下一生投生善道之中。反之,臨終的一念若為惡念,則會誘發我們恆久積集起來的無數善惡業因中的其中一個不善業因,令我們下一生墮入三惡道中之其中一道。所以說,我們一生中固然要多作善及多生善心,但臨終的一念也不容忽視。這臨終一念,是十分強力的。假設有一個好的修行人,一生作善極多,但在臨死的一剎,他因著某種外緣而生了一個惡念,例如說因他人的表現而在這一剎生了一念瞋心,他在下一生便會墮入三惡道之中。這並非說他一生中所作之善便白費了,而是他的臨終最後一念誘發了他一生中或過去生中千千萬萬的業因中的其中一個惡業因,導致他下一生墮於惡道投生。他的善業因及業力並沒有白費,但只好等以後才待被誘發成熟了。反之,一個終生作惡的人,如果臨終因旁人的一句開示而生出了皈依心、慈心或悲心等,這一念便會誘發他意識中所積存的其中一個善業因,令他下一生中生於善道,其今生所作之惡業的業因及業力則待未來才會被誘發而成熟結果了。


  由此可見,修行人務必要令自己在臨終時在愛心、慈心、悲心、出離心、菩提心或依止心中死去,而要避免臨終時生起貪欲、瞋恨或愚癡等。如果我們在死時觀想上師、本尊、三寶或禪思出離心或對眾生之慈心、悲心等,或觀想佛陀淨土,都能確保令臨終一念為善念,從而保證下一生的福樂,甚至能往生淨土之中。反之,若死時見不喜的人、事、物等,又未能控制自己的心念,便可能生出一念之瞋恨而誘發某一曾作之不善因,導致下一生生於惡道之中。


  常常有漢人及白人問衲:「我怎樣才可以利益臨終的親友呢?」現在的人,大多死在醫院之中,旁無上師或同門師兄弟引導,若對佛法有認識的親友應該盡可能在他的死亡過程中向他解釋開示佛法,又或叫他誦念佛號或佛咒等,這對亡者會有大利益,令他下一生免於惡道之苦。話說回頭,如果我們能在平時教化親友,則往往會有更佳效果。在死亡的恐懼中,連我們自己也未必有把握提起善念,何況說要未聽過佛法的人馬上學習提起善念呢!同時,我們亦要尊重將亡者及其親友的意願。如果他們並不信佛法,甚至有抗拒心,在病者的床前過度熱心地說教或念咒,或許反而會令臨死者生瞋恨心或與其它親友吵起來,這樣並不利於臨死者坦然安心地上路。在這樣的情況下,我們只好盡力把房間打理得潔淨,讓將亡者在安詳、安靜及舒適的環境中死去,令他在平靜的心境中上路,或許也可放一張繪為面容安詳的佛陀畫像在一角,該亡者看一下也是好的。同時,在這時候,如果情況許可及眾親友與將亡者並不抗拒,也可給一些觀音甘露丸等法藥令將亡者服下,這也能令他免於下生墮入惡道之中


  如果將亡者為佛教徒,我們在此時應該協助他修持,譬如說為他助念、引導觀想或提醒他修持等。這並不是說,我們隨便念點什麼經咒,而是應協助將死者修持他一貫修持及熟悉的法門。協助將亡者的人,宜為他的師長或相交較深的同門,以免令他生起瞋恨或不安的心。此外,在這濁世末法年代中,若能把《妙法蓮華經》或《菩提道次第廣論》置將亡者頭頂上觸一下,也會有十分大的助緣,但這樣做的前提是應在不會令亡者及其它親友不安的情況下進行。


  修遷識法(Powa,亦作「破瓦法」或「破哇法」)或各種淨土法(注:有關遷識法及淨土法門,可參考法師著作《生死自在》)的人,應在自己將死時、四大元素收攝期間至最後一口粗氣呼出前修法。如果別人欲為將亡者進行遷識,也必須在此段期間進行。在粗氣一旦呼出後,心識將處於細微心的處境,再不會生起善與不善心念的區別,而且也已不能聽到他人的引導了。在此時,粗顯的心念已不再運作,呼吸亦斷息,只余細微心在運作及在心間尚有余溫。對凡夫來說,死亡的過程在此時幾乎已全完成了。但對修持密法的行者來說,這時候卻是忙著的時候!修密的行者,此時正要利用時間及氣、脈、明點等,以達到成就。今天不是適合談密法的機會,衲就不在這一點上多說了。


  在四大完成收攝及斷氣後,粗顯心已不復運作,身中的粗氣亦全攝於極細微心氣中。此時,亡者在外在上來看已是無任何生命跡象的死屍,但其於出生前得自父母的白明點及紅明點仍會在體內脈中運行,依次產生白顯像心、紅增上心及黑近德心三種境界。這三個階段,對修密者尤為重要,但今天沒必要在此詳說,大家知道有這三個階段即足夠了。


  在最後,亡者身心中只余心間的一點稱為「極細微心氣不二明點」的東西仍在運作。這個極細微心氣不二明點,便是我們心識的所在。近代科學與佛學間的矛盾,主要的一點便是心識的所在。科學家認為人的意識住在腦中,佛學中則認為它在心間。科學家說意識在腦袋中,其實也並非錯誤,但這卻只是一個不全面的認知。衲在這一點上可以作一個比喻:我們白天在上班時,會上辦公室工作。在做完事後,在晚上我們便會回到自己的家裡睡覺休息。心識的所在也是同一個道理:在運作時它在腦袋中運行工作,在辦完事後,例如在我們睡覺、昏-迷或臨死時,它便回到心間而安靜地坐在那裡。


  極細微心氣不二明點像是一個空心的盒,我們的心識便在其內。在死亡過程的最後一剎那,這個明點會破裂二分,心識便在這時離開肉身外出。在這一剎那,死亡過程才算真的完成了,這便是今生完結與中陰階段開始的一剎。這一剎那,是自修遷識的行者之最後機會。如果沒能在中陰期開始前完成遷識,也就是說遷識法失敗了。


  以上所說的死亡過程,主要是依顯宗佛學的角度來描述的,密法中的開示則更為細微得多及有少許出入。此外,上述的各個過程總共可以歷時較長,但也可能在極短時間中相繼全部完成。有些人會質疑:「在交通意外中,身亡者怎麼可能有四大元素相繼收攝等這麼多段的過程呢?」這個問題不難回答。在意外橫死等情況下,四大元素分離等過程也一樣全會發生,分別只在於它們全在一眨眼間便全部完成而已。



中陰過程


  亡者的心識一旦離開肉身,整個死亡過程便告終結,這也是今生的終點及中陰階段的起點。


  中陰亦稱「中有」,它的藏文是bardo。在一生終結與另一生的開始之間,便稱作「中陰」。亡者在死亡過程完成後、投生六道中某一道前,其心識便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身,以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」,並無實質,只是大概具身相而矣。中陰身並不吃用實質的飲食,而以氣味為食


  中陰身的身相,是他的下一生的形相。如下一生將生畜牲道者,形如畜牲而身如煙色;將生於地獄道的中陰身色如焦炭,行走時是倒立而行的;將生為餓鬼者身如水色,倒退而行;當生人界者,身如金色而平行;當生天界中之色界天者身色白,而行動時如上升飛行一般;當生天界中之欲界天者身色亦為金色,行時如飛行上升。以上這些是依據《入胎經》描述而說的。此外,六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完結時,而當生天界中之無色界者,死時即於當處成無色界,並不會經歷中陰期,故此不會有中陰身。


  中陰身的眼、耳、鼻、舌等身根的功能齊全,而且具有神通,例如中陰身的眼有如天眼通的功能,能看極遠的事物等等。這些神通,是中陰身自然具有的,與修禪定所得之神通的性質並不完全一樣。中陰身因為有各種神通,便能穿牆過壁,通行無阻。不論宇宙哪一方,中陰身一起念時,剎那便能到達該地,唯獨佛陀成道的金剛座道場及此中陰身當投生之母胎此二處不能穿越。另者,中陰身雖有一些天眼通,但他們只能見到與自己同類的其它中陰身,例如當生餓鬼道的中陰身能見到其它當生為餓鬼的中陰身,而不能見當生為人的中陰身。


  當生三善道任何一道的中陰身,所體驗的是溫和悅意的景況,其見到的天色如有月光的夜晚。當生三惡道其一者,其中陰身則經歷黑夜及斗爭不絕的景況,處於極度恐慌及彷徨之中到處流浪飄蕩,直至投胎為止。


  中陰身的壽命,以七天為一期,極其量也只會有七期。在這四十九天內,中陰身是必定會投胎受生的。有人問:「如果在四十九天後沒有受生,中陰身是否仍會流連飄蕩或『魂飛魄散』呢?」這是不可能的,因為我們依煩惱及業力才得中陰身,這亦即是說我們必有再度受生之因緣,故絕無可能在四十九天內仍未再度受生。另者,這裡說中陰期極其量為七個七天,並非說中陰身會於第四十九天才再度受生,而是說他在四十九天期內必會受生,這可以是一天、兩天……乃至四十九天不等。在每屆七天之期,若中陰身未有受生之緣,將換另一個中陰身,若又屆另一期七天仍未有生緣,又再換一次身,直至受生為止,但這絕不會超過七次七天之期。


  在這裡,衲也想借這個機會順帶糾正民間的一些迷信。有些人說:「我的亡父昨晚回家,我見到他的鬼魂!」等等,其實人在死後,其中陰身已化為下一生當投之道的形相,絕不會現生前之形相,況且我們凡夫的眼睛也不可能見到中陰身,中陰身亦根本無能力報夢給前生的親友。有些時候,有的人的確見到如已亡親友的「鬼魂」,但這些只是某些具變化神通的餓鬼道眾生幻化出來,以欺騙見者施以飲食供養而已,它們並非見者的親友之中陰身。另者,有人以為亡者會長期流連於前生住處或亡身之處,這也是不符合佛說的。中陰身之壽量至長亦不過四十九天,絕無經年累月地在某處流連的可能!


  由於中陰期至長亦不過四十九天,親友若要利益已亡者,最直接及有效的期間正是這四十九天。在這頂多四十九天的期間(此期亦可能只有一、兩天),若依《集論》之觀點及格律派來說,親友若為剛亡者布施、供養三寶、修法及作善等,可以改變其中陰身,故此亦可改變其下一生之生處。如本當生於餓鬼道者,其身本如餓鬼形相,但若親友於此中陰期未完前勤作善業回向予亡者,其中陰身仍有可能變為當生人道的人形中陰身,在其中陰期屆滿後亡者便會改為投生人道


  在此期間,懂修持的親友可為亡者修各種法或供僧、布施及延僧誦經等,或修熏煙供養法亦可(注:有關熏煙施食供養法門,可參考法師著作《本尊海會》)。世俗中不懂正信佛法的人,往往在親友死後搞不少葬禮儀式,向死屍獻花上香等,這對亡者而言都是沒有實際效用的,因為亡者的心識已隨中陰身到處流連,與屍身根本再無關連了。一旦中陰身再度投生後,其生處已不能變更,其前生親友若代為布施及修善當然亦有利益,但卻不可能直接地令他轉生別處了。有些漢人習慣為早已死去多年的祖先上香,這是完全不可能利益到其祖輩的,因為祖先之心識早已再度投生了。此外,漢人把祖先的骨灰放在佛寺中,也本非符合佛法的傳統,而且對祖輩完全沒有好處!如果祖輩早已死去多年,我們又想利益他們,最好的做法是代為修善,尤其是以我們這個由祖輩的血肉延續衍伸出來的肉身所作之善(如頂禮諸佛、捐血助人等肉身所作善業),最能帶來直接的利益予早已不知轉生至哪裡的祖先之現在情況。


  有關中陰期間的情況,衲已說了不少,現在接著說中陰身投生的過程。



投生過程


  中陰身的投生去處,是六道中的其中一道,其所受生的方式分為胎生、卵生、濕生及化生四種。


  中陰身投生的因緣為何呢?受生的主因乃其過去積累所作之業,主緣則為與當生之處父母等有緣及父母交合的行為等。前面說過,中陰身本無實質,在投生時所受生的只是一個心識而已。


  以四種受生方式中之胎生及六道生命形式中之人間受生來說,當生為人的中陰身於生緣成熟時,便會遇見到與其有緣之未來父母交合的情景。這個中陰身在來到時,因為生起愛欲了,便念欲交合,此欲望便令中陰身終結,導致他的投生。如果中陰身對其未來生父生出了欲望,便會想與其交合,受生後將生為女性;如果中陰身對其未來生母有欲望,便會受生為男孩子。


  在中陰因欲望而致完結的一剎那,心識便生於父母交合時產生的紅白混合體之中(注:受精卵)。在剛入胎的一剎那,投生的心識所體驗到的景像是黑無一物的情況。在此時,前面所描述的死亡過程便會反次序發生一遍。在中陰完結的一剎,便同時是受生的起點。一旦心識投生了,衰老便告開始。


  在初時,胎兒只像一點乳酪似的,慢慢才會長至像一尾小魚的形狀。在這階段中,胎身只有細微氣。


  在第二個月,粗顯氣開始發展出來,並且凝聚於性器部位附近的脈輪之中。這時候的胎兒,形似一只烏齱C


  在第三個月,胚胎的氣延伸至臍輪,胎形有點像一頭小豬。


  在第四個月,胎兒體內的氣延伸至喉輪,胎形長至小獅子一類的獸類身形。


  在胚胎發展至第五個月,胎兒身內的氣延伸至頭頂而逐漸能運行至遍布全身,其體形已發展至像一個侏儒的身相。


  由第六個月至出生前,胎兒陸陸續續發展出肢體及視覺、聽覺、味覺、嗅覺與觸覺的各種功能。


  由受生者的主觀體驗來說,入胎時先是沒知覺的,然後慢慢地開始感到痛楚。在母親走動時,胎兒會感到天旋地轉。由於胎兒的皮膚十分敏感,在母親飲下冰水時,胎兒感到身處寒冰湖中一般;在母親飲熱水時,胎兒則感到像被沸水淋在身上似的。在母胎中,胎兒感到又熱又黑,受著被擠困在幽閉空間中動彈不得的多個月折磨。在出胎時,嬰孩會感到像被擠入窄長的隧道中硬推出來。出胎後,嬰兒對外在的事物會感到極度的恐慌及不安,同時更會因其皮膚的極高敏感度,而甚至在被最軟的人手輕觸時,都會感到猶如刀割的痛楚。


  以上所說,只是以胎生於人間為例而描述。這些資料,在《入胎經》中有甚詳盡的開示,在西藏傳統醫學體系中亦有極為精確的胚胎發展之描述。


  如果中陰身的受生因緣並非胎生及人間,其在受生一剎見到的景像當然又不同了。當生欲界天者,會見有同類住於天界中享樂而生欲往該處之欲望,又因此欲望而投生。當生餓鬼道者,其中陰身或見某地有財帛寶藏,至時卻取不到財寶,中陰身發瞋而告終,心識便投生餓鬼道中受生。因喜愛屠殺畜牲而業因成熟之當生地獄者,其中陰身或見某地有畜牲走動,而追赴該地,至時卻找不到它們,中陰身發瞋而?滅,其心識即告生地獄中。此外,也有中陰身感冷而心欲得暖而感生熱地獄、感熱而欲清涼故感得生寒冷地獄等情況。總之,中陰身會因各別的業力與因緣,見到相應的景況而因貪欲、瞋恨等心導致受生六道的某一道中。由此可見,貪、瞋、癡三毒乃輪回的根本原因。正因為此三種心的狀況,眾生無奈地在六道中生生死死,難以出脫及得到真的自由。



生死與中陰總說


  生、死、中陰、再生、死、中陰……這便是我們凡夫的情況。我們無自主地一次又一次地受生、死去、經歷中陰期,然後又再受生、死去、經歷中陰,仿似無止境地重復經歷一個又一個的循環。這種循環的根本原因是煩惱與業力,尤其是我執這種煩惱。我們一日還未斷除對自身的執戀等煩惱,便一日不可能指望脫出這生、死、中陰、生、死、中陰、生、死、中陰……的循環,完全無自主可言。


  大家聽到現在,應該對死亡、中陰及投生的過程有了一定的了解。一個修佛的人,對這些過程應該多多少少有一點的認識,因為這有利於理解眾生受苦的情況(苦諦)及其原因(集諦),而且對自己面對死亡有一定的作用。修淨土法門(尤其指遷識法門)及摩訶無上瑜伽密部法門的行者,更需深入地熟悉死亡、中陰及投生的過程,以在未來親歷其境時能於適當的時機配合自己一向熟習下來的修持,以期達到成就。


 
 

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