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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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淺談密藏破瓦法


頗瓦法是關懷臨終者最重要和最強有力的法門,受到相當多人衷心的喜歡。藏文中的頗瓦(phowa),意思是意識的轉換。

頗瓦法是每一個人都可以修的法門;它簡單易修,也是我們能夠為自己的死亡預做準備的重要法門。


頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和為死亡而做準備的相應法和禪定法。它的原則是在死亡的那一刻,修行者要把他的意識射出,與佛的智慧心相結合,進入蓮花生大士所謂「本覺的虛空中」。


頗瓦法有很多種,以適合不同個人根器、經驗和訓練。但是最普遍的頗瓦法,稱為「三認證的頗瓦法」:認證我們的中脈是道路;認識我們的意識是旅行者;認證佛土是目的地。


一般負有工作和家庭責任的西藏人,無法奉獻他們的一生在研究和修行上,但他們對於教法卻有堅強的信心和信賴。當他們的兒女長大後,他們也接近生命的終點--西方人稱為「退休」--就會常常去朝聖或拜見上師,專心修行;他們往往都會修頗瓦法,為死亡作準備。頗瓦法常常被稱為不必一生修禪定就能證得覺悟的方法。


在頗瓦法的修行中,啟請的中心是阿彌陀佛,即無量光佛。阿彌陀佛的信仰在中國、日本、西藏和喜馬拉雅山都非常普遍。


阿彌陀佛代表我們清淨的本性,象徵欲望的轉化。深入一點來說,阿彌陀佛是我們無限、光明的心性。人死後,在地光明發出的那一刻,心的真性就會顯現出來,但並不是我們所有人都熟悉得可以認證它。佛陀教我們如何啟請光的象徵--阿彌陀佛,是多麼善巧方便和慈悲啊!


要想修成頗瓦法,不需要太多的知識或深度的證悟,只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想,和深深的感覺阿彌陀佛示現。學生接受教法,然後修持,一直到成就的徵象出現為止。這些徵象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體,頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺,或甚至頭頂打開一個小洞,傳統上可以用一根草插入小洞堙A以測驗或衡量修行的成功程度。


有關頗瓦法對於身心的影響,日本科學家元山博博士(Dr.HiroshiMotoyama)已經完成研究。他發現,在修頗瓦法時,神經系統、代謝系統和經絡系統都會產生生理變化。其中一項發現是:氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式,很類似具有強大第六感能力的人。他也從腦電圖的測量中發現,修頗瓦法時的腦波,跟修其他禪定方法的瑜伽行者大為不同。這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘,並停止一般的意識活動,以便經驗到深度的禪定狀態。有時候,透過頗瓦法的加持,一般人也可以有強大的視覺經驗。他們會瞥見佛土的安詳和光,也會看到阿彌陀佛,這些都是類似瀕死經驗的情形。同時,就像在瀕死經驗之中一般,頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻,產生信心和不畏懼。


頗瓦法為藏傳佛教八大成就法之一,又名遷識法,能將神識從苦海中遷移到西方極樂淨土,不再輪迴,其殊勝即在於為眾生離苦得樂而修,其加持力之深廣,只要大鳥能飛到的地方都能覆蓋。即使是犯下五種罪行者以及殘暴愚蠢與無知者,若能具備因緣福報,遇此法門,才能得究竟大解脫。偉大譯師馬爾巴說:『每人都有透過禪定而得到解脫的方法,而我卻有不假禪定,即可得解脫的法門。』所指的乃此頗瓦法。


於是阿彌陀佛傳授了此頗瓦教法。龍王告訴尼達桑傑關於伏藏的法本。從此頗瓦法傳至人間,使許多人得到解脫。之後代代相傳,最後將此傳承傳給圓滿證悟者,直貢第一世姜貢澈贊法王和偉大的直貢第一世姜貢瓊贊法王。此二位直貢聖者豐盛了此教法,並使其名聲遠揚。從此,此藏密大法『頗瓦法』成為直貢噶舉傳承甚深法門之一。經續中皆有記載,對於上師與傳承絕不懷疑猶豫的具格弟子,光是接受傳承的加持,甚至不須實修,就可經驗到頗瓦之徵兆。自此,直貢大頗瓦法無上殊勝加持力傳承至今,法脈從未斷過,保持得極為完整清淨。


生與死,何者比較重要呢?孔老夫子曾說:未知生焉知死?這一句話原意是要世人正視做人處世的重要與生命的價值和意義,但卻被後人解讀為“生比死還重要”,“死亡”這個課題,因此被中國人忽視數千年之久!


  當藏傳佛教隨著西藏弘法者的腳步,傳揚到世界各地時,在西方,永生的理論與天堂地獄說,逐漸被探討與取代,高科技的臨床實驗一再向輪迴說證實;在東方,儒道色彩趨於淡化,在西方文化遍行之下,給予信仰者更廣闊的空間,因為藏傳佛教中對“死亡”有著最詳盡的研究,最清楚的交代,也有最專業、最正確的教導,所以,《死亡學》成為近年來學佛者熱門的話題。  生,是死的開端;死,是另一生命的始點。


如果,人能澈底接受生命輪迴的觀點,自然會努力學習如何面對死亡;如果能清楚瞭解臨終及死亡的過程和意義,自然會學習珍惜生命,甚至終其一生來實修實證,在濁世來臨的現代,能依止清淨傳承與正確的教授上師,來學習“生”與“死”,更是值得終生追隨的!


  多年來,在上師 嘎瑪仁波切有系統的詳盡教導藏密佛教以來,破瓦法是其中重要的法門,在一次破瓦法的教授中,上師有以下的精要開示:


  【人人阿彌陀,戶戶觀世音】  自釋迦牟尼佛傳揚佛法以來,淨土的理念對佛教徒影響很大,從阿彌陀經、無量壽經等知道,往生淨土已根深蒂固在大乘佛教徒之中,淨土法門傳播的地方最廣,人人阿彌陀,戶戶觀世音,在中國只要是佛教徒,一定會念佛,經典上說,念佛是可以往生淨土的。但能一心不亂的念佛,卻是不容易的!


  一般我們念佛時,用阿彌陀佛聖號作對治力,把心念定在阿彌陀佛的身上,意識是會跟阿彌陀佛相應在一起。維摩詰經上說:菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。但真要能要調伏自己的心念確是很難。因為完全要調伏心念,就要澈底破除自身與世間的執著。佛說八萬四千法門,應眾生不同的根器而有所差別,在淨土法門中,容易破除自我與世間執著的,就是最殊勝最精華的破瓦法了!


  【往生淨土捷徑法】 破瓦法是往生淨土最捷徑的法門,在破瓦法的觀想過程心中,把意識融入明點時,對自我與世間不執著,將整個的人無我,法無我的境界融入心性的明點,然後和上師阿彌陀佛心性合而為一,往生淨土就容易了!所以,破瓦,也稱遷識法。


  【不修成佛之法】 蓮花生大師在西藏傳授破瓦法時,他說:要修行成佛,有很多方法,但不修而能成佛的法門,我這兒才有!所以,破瓦法又稱“不修成佛之法”,這個意思,不是指不用修行就可以成佛,而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說,好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。


  【破瓦法種類】 依密宗來說,密宗修行的方法都是由果找因,依方法再解脫,現在所說的破瓦法不是由果找因,它是站在“果”的立場往生“果”的境界,這是十分容易、善巧、又深奧的法門。破瓦法門有幾種,從《法身體性合一觀》、《報身生圓雙運》、《化身無量慈悲》往生法,到我們現在要修的是《平常人三想具足往生法》,還有得到五道(資糧道、加行道、見道、修道、無學道)中的第三道見道者,為亡者修的《亡者追隨慈悲如鐵鉤》往生法。


  【愚昧虔誠者大成就】 破瓦法可以稱為意識往生善逝法,一個凡夫可以經過上師傳承的口傳,開始起修,雖然不需要研究高深的經典,但是對佛菩薩強烈的虔誠心絕對是必需的。自古到今,許多成就者及開悟者,大多是愚昧而單純的人,雖然一個很有智慧的人,因觀察力及理解佛經,一點一滴由明白法爾而成佛,但愚昧而虔誠的人,當他遇到正確清淨的佛法時,卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心,沒有很多的雜念和迷惑,往往毫無懷疑地照著去做,就得到了解脫和成就!


  【死亡非死亡,行者小成佛】 在《普巴講授續部》埵頂﹛G所謂死亡,只是一種妄念、雜念,對成就者來說,死亡等於到了淨土(空行剎土),死亡時沒有恐懼,反而是另一種快樂。帕巴當尊者說:死亡非死亡,行者小成佛,就是這個意思。


  【重罪者的甘露】 如果人在往生前有幸遇到破瓦法,連佛教徒認定最大無間罪的人,在死前有接觸破瓦法、修習破瓦法的話,雖然惡業依然存在,也可以扭轉三惡趣而得解脫,但這是在理解罪過因果後,有了懺悔而得解脫,並不是可以一面作惡,一面修破瓦法,期望往生時不墮惡趣,這是不可能的。


  【修行修行再修行】 修行破瓦法並不困難,只要有虔誠的心,不論會不會清楚觀想,知不知道破瓦法的理論,專心修七天以上,沒有不開梵天穴的,可以將吉祥草插在他的頭上,所以說,修破瓦法,不需要很聰明,但要很虔誠。  可是,梵天穴開了,並不表示不會封回去,兩三天不修,又會封起來,所以,開不開頂不表示成不成就,對我們來說,開頂並不是要去追求的究竟。


 什麼是現在學習破瓦法的意義呢?就是“修行修行再修行”,學會了要常常練,練得非常熟悉,當我們需要時,意識一想到就會自然開頂,就像一顆果樹,春天開花要結果,夏天無法採擷,到了秋天,瓜熟蒂落,自然會掉下來,我們年輕氣旺,水火風土四大圓滿,所以開了又會封,直到有一天死亡時,因為已經長期熟悉了修練,自然會開頂,所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則!


  【適時往生最殊勝】 如果經過長時間修練,自己已經很熟悉了,當我們需要或年老快要往生時,拿破瓦法來運用是很正常的;如果不是往生的時候,用破瓦法來往生,在密法上是破戒律的,這等於殺生,是不被允許的。對於死亡的程序和次第,我們必須要很清楚,才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。


  【傳承口授為要件】 修破瓦法之前,先要有傳承上的口授,口授後再念一遍法本予以口傳,如果沒有親自聽過口傳和指導,自己去修行,是密法的忌諱,不是不能修,是怕修偏差了!接受口傳後就可以修行了,為了慎重密法,我們這些傳承都有連接,不曾間斷,從上面成就者得到的傳承,口傳下來,所有傳承上師們成就的加持力,會融入我們心中,修行就比較容易了!

 
 

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