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見聞解脫之中陰文武百尊教法簡介

眾生在死亡後，多會經歷中陰（指死亡到投胎出生之間）的階段，在此時，亡者會有聽見種種巨大聲響，及見到強烈光明的體驗，這在大圓滿法中稱為「自性覺性現起中有」，是本然法音的顯現，如果不瞭解的話，這些聲光會使亡者產生極大的恐懼，使此等自性的顯現反而成為得渡的障礙，讓亡者錯失得佛接引的良機，飄蕩在中陰感受怖畏恐懼，隨業風流轉墮入無盡輪迴中。

一、中陰文武百尊：

中陰文武百尊，即寂靜四十二尊及忿怒五十八尊佛菩薩眾的合稱，這些佛菩薩聖眾並非存在於外境世間，而是人自身本自具有。

具體而言，寂靜尊以普賢王如來佛父母為主，五蘊之五方佛，五大之五方佛母，四根、四識之八大菩薩，四觸、四時之八金剛母，護四門之四忿怒明王，四見之四忿怒母，度脫六道之六能仁，合計四十二尊，皆由自身根本寂靜相變化而成，安住於心輪之上。

忿怒尊是由寂靜尊為難以度化之眾生而化現，以忿怒化現來降伏自身之貪、嗔、癡。普賢王如來佛父母化大殊勝嘿魯迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五部忿怒母，八大菩薩化八忿怒母，八佛母化八獸面母，四明妃亦同，四面各有六自在母共為二十四，以上除主尊不算外，則為五十八忿怒尊。安住於頂輪之上。

這四十二寂靜尊加上五十八忿怒尊，包含諸佛、菩薩、空行、護法等，總稱為文武百尊。

二、中陰文武百尊教法：

何謂中陰？「西藏生死書」裡這麼說，中陰是指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者之間的過渡或間隔，也就是人死亡後魂識離開肉體到下一個輪回之間的階段，中陰可維持四十九天之久。人於死亡時刻一到，組合肉體的地、水、火、風四大元素分解，生理改變活動，只見由其業力所反映出的種種境相，善業強者感應人、天、阿修羅三道，惡業強者感應地獄、畜生、惡鬼三道，但這六道仍然無法出離輪回之苦，所以佛菩薩會在亡者中陰期逐日顯化，前往救度。

文武百尊的法即是所謂「中陰度亡法」，又稱為「根本摧毀金剛地獄」，其教授出自大幻化網，由蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中，摘要攝集。若只聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣。

每一位眾生都具與佛不二的覺性（佛性、明體），在死亡後法性中陰時覺性依次顯現為文武百尊，同時還有種種巨大響聲、強烈光明的體驗，大圓滿法中稱此為「自心覺性現起中有」。

亡者於「頭七」一到七日間，由心間逐日顯化四十二寂靜尊，佛尊面容慈悲，各以不同的淨光攝受眾生投生至其淨土，此時如果亡者原具有的佛性「子光明」與本尊(佛尊)的「母光明」交融，就稱為「母子光明會」。

如果亡者於「頭七」內未能投生至寂靜尊的淨土，則於「二七」之間，亡者腦海裡會顯化五十八忿怒尊，這五十八忿怒尊其實是寂靜尊所化現的忿怒像，因諸佛菩薩的慈悲相未能攝受亡者，至此便改以忿怒相而驚覺之，業力深重的眾生見忿怒相反覺得親切，但未見過或修持過文武(寂忿)百尊的人，會因生前的煩惱，習氣和業力而認不出文武百尊諸佛，也不知諸佛菩薩救度的用心，反而因心生害怕而失去救度的機會，因為文武百尊境相出現時，累劫無明習識所產生的光、聲等境相也「同時」產生，亡者在惶悚驚惑中不知如何抉擇，由於業力牽引，往往選擇輪回而重墮惡趣。

但若能在活著的時候就熟悉或對其積有善根，就會知道這是死後中陰身時期的特殊現象，而消除對於各種幻化顯現之怖畏，屆時就可以得到靜忿百尊的加持而成就化身佛。若是修行有素、不驚不怖當下認取文武百尊就是本覺自內明智的顯現，則當下可證報身佛。蓮華生大士說：「不修而成佛之法我獨有」，而此中陰教法就是不修而成佛之法中的聽聞解脫。

丹增活佛在《文武百尊法行習氣自解脫圖解》提及：壇城諸本尊之名號，僅聞一遍則不生惡趣，漸次成佛而作宣說，吉祥普賢如來親允諾：「若任何瑜伽男女僅一次聽聞此壇城諸聖尊之名號，不會墮入大地獄。」又雲：「自性幻化壇城前，何人虔心敬頂禮，一切失壞皆令淨，酬補誓言證悉地」。

注：可點擊下載丹真絨布上師之錄音傳承（此無比殊勝的傳承，源於噶陀寺大堪布阿格旺波尊者）

三、中陰文武百尊圖文簡介：

（一）、寂靜尊：

解說：

文武百尊出自大幻化網，義即根本摧滅金剛地獄，亦稱「中陰百尊」，以人亡故後，在實相中陰期，由心識所現之。所謂大幻化網者，以行者頂心二輪，所化出之寂靜、忿怒本尊。其教授是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中，摘要攝集。若只聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還淨。

中央 為法身普賢王如來，一面二臂身青色，兩手結定印，與白色普賢王佛母現雙運相。佛母雙手持金剛杵、鈴，二者以金剛跏趺姿安住。

前方 為毘廬遮那佛（大日如來），身白色，右持金輪，左持輪柄鈴，與虛空法界自在母現雙運相。佛母手持杵鈴，二者以金剛跏趺姿安住於獅子日月重疊寶座之上。

東方（右下方） 金剛薩埵身青藍色，右持金剛杵，左持金剛鈴，與佛眼佛母現雙運相。佛母持寶嘉禾與鈴，二者以金剛跏趺姿安住於象王日月重疊寶座之上。其右為地藏菩薩身白色，手持嘉禾與鈴，左為彌勒菩薩身淺黃，持龍華樹與鈴。其前金剛媚母身白色，持鏡與鈴，後則金剛華母身白色，持妙花與鈴。

南方（右上方） 寶生佛身黃色，右持摩尼寶，左持寶柄鈴，與麻麻奇佛母現雙運相。佛母持杵與鈴，二者以金剛跏趺姿安住於勝．馬日月重疊寶座之上。其右為普賢菩薩身桔紅色，持寶穗與鈴，左為虛空藏菩薩身黃色，持寶劍與鈴。其前金剛蔓母身黃色，持華蔓與鈴，後則金剛香母身黃色，持薰香與鈴。

西方（左上方） 阿彌陀佛身紅色，右持蓮花，左持蓮柄鈴，與白衣佛母現雙運相。佛母持寶瓶與鈴，二者以金剛跏趺姿安住孔雀日月重疊寶座之上。其右觀世音菩薩身紅色，持蓮花與鈴，左為文殊菩薩身桔紅，持劍與鈴。其前金剛聲母身紅色，持琵琶，後則金剛燈母身紅色，持明燈。

北方（左下方） 不空成就佛身綠色，持羯磨杵與羯磨柄鈴，與具誓度母現雙運相。佛母持鄔婆羅華與鈴，二者以金剛跏趺姿安住於大鵬日月重疊寶座之上。其右除蓋障菩薩身綠色，持經函與鈴，左為金剛手菩薩身綠色，持杵與鈴。其前金剛塗母身綠色，持塗香，後則金剛食母身綠色，持饌食。

普賢王佛身旁環繞六能仁，依次為：

度天道能仁——無上威權，佛身白色，持琵琶。

度修羅道能仁——堅固甲冑，佛身綠色，持劍與甲冑。

度人道能仁——釋迦獅子，佛身黃色，持錫杖與寶缽。

度畜生道能仁——不動獅子，佛身藍色，持經函。

度餓鬼道能仁——焰口，佛身紅色，持寶匣。

地獄道能仁——黑法王，佛身黑色，持水火。

六能仁皆無上頂髻，赤足，穿法衣、法裙、袈裟等化身佛裝束。

東門守護（右下角）尊勝明王，身白色，持鉤與鈴；佛母白金剛鉤母，持鐵鉤。

南門守護（右上角）降閻摩明王，身黃色，持杖與鈴；佛母黃金剛索母，持繩索。

西門守護（左上角）馬頭明王，身紅色，持鎖鏈與鈴；佛母紅金剛鎖母，持鎖鏈。

北門守護（左下角）甘露漩明王，身綠色，持羯磨杵與鈴；佛母綠金剛鈴母，持鈴鐸。

以上計四十二寂靜尊。另虛空有金剛持與傳承上師、五部持明尊，下方有護法眾，皆不計算在內。寂靜尊於亡者中陰期頭七，一至七日遂日顯現，以不同淨光，攝受眾生投生其淨土，以行者所修之子光明與本尊之母光明交融，稱為「母子光明會」。

（二）、忿怒尊：

解說：

文武百尊之忿怒尊，出自行者腦海，乃是寂靜尊所幻化的忿怒相，現於亡者二七之八至十四日間，亡者當擇一淨土往生。未來生者只能於七七中陰之間，投往六道之中任何一道，故修習此法，貴於以平日所修，於臨終時熟練而往生佛土，亦可助念新亡，導引明路。

中央 為大殊勝嘿嚕嘎與天口法界自在母現雙運相。

中前方 為佛部嘿嚕嘎，赭紅色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左紅、中赤。六臂右手持金輪、鉞斧、寶劍；左手持鈴、犁耙、顱器。現雙運之佛部忿怒佛母赭紅色，右手持輪，左手奉獻盈血紅蚌殼供父佛飲用。

東（右方） 金剛嘿嚕嘎黑藍色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左紅、中藍。六臂右持金剛杵、顱器、鉞斧；左持鈴、顱器、犁耙。現雙運之金剛部忿怒母藍色，右手持寶杵，左手奉獻盈血紅蚌殼供父佛飲用。

南（右上方） 寶生嘿嚕嘎黃黑色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左紅、中黃黑色。六臂右持摩尼寶、天杖、棒；左持鈴、顱器、三叉杖。現雙運之寶生部忿怒母黃色，右手持珠寶，左奉盈血蚌殼供父佛飲用。

西（左上方）蓮華嘿嚕嘎紅黑色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左藍、中紅黑色，六臂右持蓮華、天杖、棒；左持鈴、顱器、小鼓。現雙運之蓮華部忿怒母紅色，右手持蓮華，左奉盈血蚌殼供父佛飲用。

北（左下方） 羯磨嘿嚕嘎綠黑色，三頭六臂四足，以弓馬步威立，臉右白、左紅、中綠黑色。六臂右持羯磨杵、寶劍、天杖；左持鈴、顱器、犁耙。現雙運之羯磨部忿怒母綠色，右持羯磨杵，左奉盈血蚌殼供父佛飲用。

以上諸明王、明妃皆三目圓睜，發須如火飛揚，張口露獠牙卷舌，具媚、苦、畏、笑、罵、怒、猛等相。

主尊旁繞二十四自在母，分成四組，為：

（東）白郭莉母，右持梃杖，左持顱器。

（南）黃佐莉母，手持弓-箭高舉作射狀。

（西）紅扎嫫母，右持水獸幢，左持顱器。

（北）黑貝大莉母，右持寶杵，左持顱器。

（東南）桔紅布嘎西母，右持人腸置口而食。

（西南）藍嘎沙瑪莉母，右持杵，左持顱器。

（西北）黃展查莉母，手持人心而食。

（東北）藍雪瑪夏母，持人身首扯食。

以上兩組皆披人皮，忿怒母之裝束。

（東）黑獅首母，持屍嚼食，發聳動。

（南）紅虎首母，雙手交錯，眼凝視狀。

（西）黑狐首母，持人腸而食之。

（北）藍狼首母，持人屍而食之。

（東南）淺黃鷲首母，持人腸而食。

（西南）深赤雞首母，肩負一屍。

（西北）黑鴉首母，持顱器與劍。

（東北）藍梟首母，手持寶杵。

以上兩組非人異首母，皆怖畏之裝束。

四門守護母（四方角落）為：

東門：白色虎首母，持鐵鉤與顱器。

南門：黃色豬首母，持繩索與顱器。

西門：紅色獅首母，持鎖鏈與顱器。

北門：綠色蛇首母，持鈴鐸與顱器。

外四門（最外圍四角落）有四門守護母：

東門：白金剛杜鵑首母，持鉤。

南門：黃金剛山羊首母，持索。

西門：紅金剛獅子首母，持鎖。

北門：綠金剛蟒蛇首母，持鈴。

於本尊等之下方各有六自在母。依次為：

東六自在母：

深赭色羅剎天，氂牛母首，持寶杵。

桔紅色梵天，蛇首母，持蓮華。

淺綠色大天，豹首母，持三叉杖。

淺綠色大自在天，鼬首母，持金輪。

紅色童子天，馬熊首，持短矛。

白色帝釋天，棕熊首，持腸索。

南六自在母：

黃色金剛，蝙蝠首母，手持匕首（小刀）。

紅色寂天，水獸首母，手持寶瓶。

桔紅色甘露，蠍首母，手持蓮華。

淺黃色太陰，鷂首母，手持寶杵。

深綠色遍入天，狐首母，手持棒杖。

黃黑色羅剎，虎首母，捧血而飲。

西六自在母：

紅綠色食者，兀鷹首母，手持棒杖。

紅色歡喜者，馬首母，手持人屍。

粉紅色大力者，大鵬首母，手持短杖。

紅色羅剎，狗首母，手持利刃。

紅色欲樂，戴勝鳥首母，手持繩索。

紅綠色護財，鹿首母，手持寶瓶。

北六自在母：

藍色風天，狼首母，手持旗旌。

紅綠色婦女，野羊首母，手持尖木。

綠黑色亥母，豬首母，手持牙串索。

紅色金剛，烏鴉首母，手持童屍。

綠黑色鼻者，象首母，手持大屍。

綠藍色水天，蛇首母，手持蛇繩。

以上合計五十八尊忿怒尊，加上寂靜四十二尊，合稱「文武百尊」。頂上虛空金剛薩埵表自性佛所化現，以及傳承三上師，下方騎獅護法等不計其內。

四、《見聞「中陰文武百尊」即解脫成佛的故事》：

（詠給明珠多傑仁波切開示）

從前西藏有一個老太太住在一個圓形的村莊裡。他家就在村前的一個路口邊，而村尾則住著一戶大富人家。有一天，大富人家的家長，也就是他們的父親過世了。大富人家和這位老太太很熟。所以便派人到她家通報消息，同時也安慰她不要難過。這時大富人家請了許多喇嘛到家中修『中陰文武百尊』的法。

他們在壇城上掛了許多不同本尊的唐卡。這時這位老太太也到了喪家參加法會，她看到周遭許多各種這輩子從沒見過的本尊法相，於是便請問法會中負責各項事宜的喇嘛。喇嘛向她說，那些都是人臨終時會顯現出來的本尊。老太太心中充滿了懷疑的說：「真的嗎？真奇怪！人死亡時，真的會有這些東西顯現出來嗎？」於是她就這樣在心裡嘀咕著回到了家。

三年後換老太太往生了。她家也算富有，所以同樣的，子女們也請了許多　　喇嘛為了她辦了一次很隆重的法會，連修了四十九天的法才算圓滿。後來老太太的一個子女帶了許多珠寶和錢財到拉薩准備供養噶碼巴大寶法王。到了噶瑪巴大寶法王那裡時，由於要參見的人太多了，所以前兩天都沒有輪到他，一直到了第三天才見到噶瑪巴大寶法王。

那時噶瑪巴在花園裡坐在椅子上。他將帶來的金銀財寶、天珠等供養了噶瑪巴大寶法王，然後向噶瑪巴大寶法王說：「我的母親已往生，請您務必要引領她得到解脫，登上佛的淨土。請您務必一定要答應我。」噶瑪巴大寶法王說：「這個我沒辦法答應你。」兒子說：「那麼請您告訴我，我母親現在到底投生到哪裡了？」噶瑪巴大寶法王說：「這個我怎麼知道？我又沒有神通，什麼也看不到！」於是兒子又說：「不行，不行！您一定要告訴我，我母親到底投生到什麼地方去了？請您一定要引領她、加持她，讓她能解脫到佛的淨土。」噶瑪巴大寶法王回答說：「我沒有這樣的能力，也沒有這樣的神通。」兒子堅持道：「您一定有的！您一定具有這樣的能力，您一定具有這樣的神通的！」然後又抱住噶瑪巴大寶法王的腳，熱切的請求：「您一定要答應我！您不答應我的話，我就不放開！」然後一直哭個不停。

最後噶瑪巴大寶法王說：「唉，你母親已經成佛好幾個禮拜了。」這時兒子反過來說：「噶瑪巴，您一定說謊，我母親一生都不懂得修行，也沒有持甚麼咒或念甚麼佛，她怎麼可能成佛呢？這都是因為我抱著你的腳不放，所以您才這樣講的，對不對？」噶瑪巴大寶法王說：「不是，不是這樣的！」然後又問他：「你們那個地方三年前不是有人過世嗎？那時那戶人家的子女曾經向你母親報訊，所以你母親就過去安慰他們，碰到他們剛好在做法事，所以在壇城中看到許多本尊的法照。

有一位執事的喇嘛曾回答你母親的問題，他向她說：『這些都是人死亡時會顯現的本尊。』所以你母親在往生時看到這些本尊，馬上認出來而當下解脫了。如果你不相信的話，回去可以去問那位執事的喇嘛有關當時的情形就能一清二楚了。」回到家後，他便馬上去問那位喇嘛原委，喇嘛回答說：「喔，沒錯！當時你母親看到這些中陰百尊的身相時，曾問我這是甚麼。所以我就告訴她，這些都是我們在死亡中陰當中會顯現出來的所有本尊。」兒子聽完後，生起很強烈的信心。

所以這位老太太也沒修過中陰的法，她只看過中陰本尊的身相，結果在死亡的當下便得到這麼大的利益。這點請大家要牢記在心。