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 死後49內辦超渡法事供燈、唸佛菩薩名掛經幡布施,才會改變他原本投生之界別   

  六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生淨土。

 

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〈事師法五十頌〉之說明

林鈺堂


這個〈事師法五十頌〉是很有名的,陳上師以前也都講說,通常西藏密宗學密這個都要背的,是基本的,大家都要懂的。這是古時候一位叫馬鳴的菩薩所編輯的,後來這裡是以前的皇帝要一個和尚,法名叫日稱的法師翻譯的。那麼開始的四句,就等於是緣起,這是馬鳴菩薩自己講的,他說根據所有的經啊,戒律本啊,還有密法的教授,大略的、簡略的把怎麼樣承事上師的的儀軌寫出來在下面。那聽了下面這些以後呢,「愛樂」就是很喜歡、很高興,然後「發淨心」,就是用很清淨的心要照著這樣來做。如果這樣子做,你就會獲得如來的金剛智,就是你可以證到佛的智慧了。


那麼他怎麼樣講呢?他說如果你對於灌頂師;為什麼叫灌頂師?密宗的師傅就是給你灌頂的人,你如果對於灌頂的密宗上師,「三時伸禮奉」,早上、中午、晚上,就像我們吃飯時間一樣,有沒有?每天有三次去問候、去供養他什麼的,你如果能做到這樣呢,就等於供養了十方所有的如來了。然後「起最上恭敬」,就是你要非常的尊敬,「合掌以持花」,這個只是說古時候的人合著掌捧了花,「散彼曼拏羅」,就是曼達盤,拿花來供他的曼達盤。「頭面接足禮」,你拜下來的時候不是手翻起來嗎?就是接捧他的腳的意思嘛。見老師的時候要這樣尊敬。


那麼這個上師呢,「或在家」,因為有的上師是在家人而不是出家人,或者「新受具戒」,雖然已經出家可是受戒沒多久,表示不是當了很久的出家人,那麼「置經像於前,則息諸疑謗」,在對這樣的上師的時候呢,如果把佛經、佛像放在他旁邊的話,別人就不會毀謗了。有的會說那個是在家人,有的又說那個好像道行很淺什麼的,他說你如果把這些都放一起來拜,人家就不會毀謗你。若是這個弟子是已經出家的,因為你跟著密宗上師,而本身是已經出家的人,那怎麼辦呢?你還是要淨心承事,心裡不能想說,噢!我是出家人,你是在家,我就比你了不起;你還是要事奉他。「已坐當起迎」,當你坐著,看到上師來了,你就要站起來。「唯除於致禮」,但是你不需要禮拜他,因為出家人是代表佛的,所以你尊敬上師但是不用對上師頂禮,出家人不用頂禮。


「彼師及弟子,當互審其器」,作上師的人還有他的弟子呢,互相要觀察的意思,要觀察說這個是不是適合作我的弟子,那個要觀察說這個是不是適合作我的上師這樣。「其器」是說這個是不是成器。他說如果不先觀察,「同得越法罪」,不這樣互相考察,隨隨便便就說是師徒的話,那麼就等於有了逾越法規的罪,就不如法了,這樣子。「若忿恚無慈」,如果這個常常生氣,沒有慈悲心,「貪愛多散亂」,貪著很多東西,心很亂的,想東想西的人,傲慢「恃種族」,古時候的人有種性,以家世為傲,以這些世間的東西來驕傲的話,「以惠」,這個惠是智慧的意思,「以惠當揀擇」,碰到這一類的,不管作師傅、作徒弟都不宜,要把他挑開不要囉。那哪些是好的呢?「具戒忍悲智」,肯守戒能夠忍耐,有智悲,而且一般言行都是尊重,沒有講一些諂媚的話,或者歪歪曲曲的話,並且了解密宗的這些規矩。「博閑」,這裡的閑是熟悉的意思,就是博通種種的經論的話,也能夠了解「真言相」,話裡面的真正的意思能夠了解。然後這裡的「曼拏羅事業」的意思是說上師所作的事業,因為上師所住的地方是觀成壇城嘛,能夠通達這些,這樣的話就會「契證十真如」,你不必去管哪些是十真如,意思就是能夠證入佛法的究竟,而且「諸根悉清淨」,就是說眼耳鼻舌身意都會清淨這樣子。那麼這等於是講好的條件,剛剛不是說上師和弟子要互相觀察嗎?


如果那些求法的人,就是來作徒弟的人,「於師生輕毀  則謗諸如來」,對於一位上師他輕視或者毀謗的話,就和毀謗所有的如來一樣。他會得什麼結果?「常得諸苦惱」,就是種種苦惱,那麼「由增上愚痴」,所謂增上愚痴是什麼?本來我們都有愚痴才會輪迴,對不對?現在你又連上師都得罪了,就是罵了上師的時候,這種叫增上愚痴,就是你的愚痴又加了一個原因,因此就「獲於現報」,因為你有些報應不一定現在這一生會有,但是你一講上師,毀謗上師就變成現在這一世就會得到報應了。那麼「為惡曜執持」,會有壞的星宿的神來抓著你,使你「重病相纏縛」,有重病啊什麼的種種這些苦難。然後「王法所逼切 及毒蛇傷螫」,會受到訴訟,官非、刑訟等等,甚至被毒蛇咬螫這樣,然後有冤賊、水災、火災,「非人得其便」,你這樣做連那些非人,就是會吸人精氣的那些鬼怪,因為你一犯了那麼大的過錯,就會失去上師的保護,所以它們就可以乘隙而來了,「得其便」就是這個意思,你就不能得上師及其護法的保護了。那麼「彼頻那夜迦」,那些頻那還有夜叉這些都是鬼類的,就會常常給你作種種的障礙。「從此而命終」,從這一輩子死掉後,「即墮於惡趣」,就會轉到更壞的道去了。「勿令阿闍黎」,不要讓你的上師,「阿闍黎」就是上師,不要讓上師有一點點的煩惱;「少分生煩惱」,就是有一點點煩惱。「無智相違背」,你自己缺乏智慧而跟他違背的話,「定入阿鼻獄」,就是入無間地獄囉。「受種種極苦  說之深可怖」,然後他說因為你毀謗阿闍黎的話,你就會老是住在那種壞的地獄裡面,「於中常止住」。


「彼阿闍黎者」,那些作上師的人,「弘持正法藏」,他是在弘揚及護持正法,所以應當一心敬重他,不要隨隨便便輕視他或者毀謗他。對於阿闍黎要常常怎麼樣呢?「承事而供養」,就是伺候他、供養他,「發生尊重心」,對他要尊重;如果對他尊重,你的障礙煩惱就都沒有了,你看「則蠲除障惱」,障礙、煩惱都沒有了。那麼「又復於師所」,在上師那裡呢,「樂行於喜捨」,要喜歡做什麼?佈施囉,就是供養他東西嘛,「不吝於己身 何況於財物」,意思是連自己身體都不惜供奉了,何況說財物,就是對上師要那樣的奉獻。「於無量億劫」呢,「勇猛勤修習」,多生多世努力的修學,所以現在才能證菩提,這是在講上師,說上師是經過這樣努力才能證到的人,「斯極為希有」,這樣的是非常稀有的。那麼「善護其深誓」,你要是能好好的護持他所發的甚深的誓願的話,上師的誓願就是渡眾生嘛!就是你能夠好好的護持他的這些渡生的誓願的話,你就是「供養諸如來」了,你就跟供養所有的如來一樣了。你恭敬上師要等於說他就是跟一切佛一樣的。如果把自己所有的最好的那些珍寶,為了求無上的菩提、無限的菩提,為了成佛而誠心的來送給跟佛一樣的這個阿闍黎的話,「念念常增長 是最勝福田」,就是說你能夠做到這樣子的時候,你在每一念、每一念裡面呢,你都在佛法上長大,而且這個上師是你最好的福田。什麼意思叫福田?就是說你在這上面耕耘可以培福的,比方說你對父母好,也是耕耘福田,你對出家人好,也是耕耘福田等等。但是這裡面呢,他認為上師是最好的。為什麼?因為你供上師就等於供佛一樣,有沒有?而且這裡面有一個很大的意思是什麼?因為密法上是說他教你,有可能幫你即身成佛,這是非常不容易的,所以是最殊勝的福田。因為是最殊勝的福田呢,你供養他的時候你會「速得菩提果」,比起別的法來說,你會很快得菩提果。如果能夠做到這樣的求法的弟子們,就等於是「具戒忍功德」了,你就和具足了所有的持戒及容忍的功德是一樣的。不是有佈施、持戒、忍辱這些嗎?等於說這些功德都圓具了。然後你在上師的前面不講謊話、不騙他,這些都做到,你就會證到金剛智了。金剛智是指最後的佛果,密宗都是講金剛啦。


下面是講一些日常生活你要注意什麼?比方說腳如果踩到上師的影子,就好像破壞了塔一樣,這個是為什麼呢?這個在某種意義上,我們可以說,何必這麼著相?可是它的意思是你在生活裡,因為對他一直恭敬,所以你要注意到小節,你藉這個來表示尊敬。上師的影子我們退後一點,免得踩到,是一種尊敬上師的意思。所以這裡要講清楚,他規矩是這樣,你也不用這麼緊張,但是你要懂得為什麼古人要給這個規矩,他的意思就是說你在生活裡,小節我們都有注意,一直保持敬重心這樣的意思。像我是現代人,我不會說,噢!你們連我的影子也不要踩。搞什麼?我根本不會這樣子。但是古時候的規矩它有道理,我們主要是學它的道理,有沒有?他是說要這麼注意,一點一滴這樣注意。那麼「於床坐資具」,他是說上師坐的位子,他們都有特別供上師專用的位子,上師專用的東西等等,對上師的這些東西呢,你腳跨過也算是有罪,就是那樣的尊重,總是想這是比你高的。那麼上師如果有教你什麼的時候,「歡喜當聽受」,你就要好好的,高高興興的聽了。如果他講的你要怎麼樣、怎麼樣,你說我這個做不到,那你就要好好的跟師傅說:「哎呀,師傅啊!可是這個我是做不到什麼的」。就是不要變成說都好像說好,可是你又不做,有沒有?你不行沒有關係,你要說出來就好了,不要假裝好像我都做得到,這樣就是了。「由依止師故 所作皆成就」,因為你能夠這樣子依靠師傅,依止的意思就是說固定的,常在一個地方,你不要自己東跑西跑的,有沒有?那麼你常跟著師傅的話呢,「所作皆成就」了,你在修行上的事情,還有其他世間事,都會很快做好。「現樂及生天」,而且現世得樂,將來呢至少會昇天,就是往好的走。「何敢違其命」,因為有這麼多的好處,你哪敢違背上師的話,有沒有?


「守護師財物 猶若己身命」,對上師的東西要好好的照顧,好像自己的生命一樣那麼重視。「於彼執侍人」,就是說不同的弟子,有的弟子是在師傅身邊做事,有的則否,如果你遇到上師旁邊一些常常在侍奉他的人,你對那些人也要像自己的父母親一樣的來敬奉,就是上師身邊的人你都要敬奉。「不應於師前 覆頂及乘御」,古時候有地位的人不是有打傘,圓圓的那種傘蓋嗎?有的會騎馬、坐車,在上師面前你要表示尊敬,就不能有這些表示自己地位高的東西,遇到師傅就要趕快下車、下馬,趕快走出侍者給你拿的那個圓頂外面等等,也不要在師傅前面翹著腳或者手扠著腰,更不要說師傅在那裡也不管他,你仍然坐臥,這樣都不對嘛。「或事緣令坐」,比方說現在上師說你們可以坐了,那你坐下來,但是坐的時候也不要兩隻腳隨便伸出去,要收著規規矩矩這樣子。「常具諸威儀」,常常要注意你自己的舉止,要有個樣子。「師起速當超」,上師一起身你就要趕快起來,不要變成師傅站著你坐著,這是尊敬的意思。「若於經行處」,如果上師經行,「經行」是什麼?順時鐘繞著走,走時念佛、念咒或者繞佛,這種叫經行,就是不是普通的走,而是繞圈子走並且做法事這樣。那麼他這裡的規矩是說,不可以跟在師傅後面走,而是乖乖站在旁邊看著這樣子的。但是像我們火供完,規矩是大家一起跟著上師遶佛。他這裡只是講平常時候啦,平常師傅在做自己的功課,你不能跟他在一起的那種觀念。那麼他說「端謹立於傍」,安安靜靜恭敬的站在旁邊。「無棄於涕唾」,在上師面前不要擤鼻涕、吐痰什麼的。「亦勿於師前 私竊而言說」,上師在這裡的話,一群弟子不要在底下竊竊私語。「及鄰近語笑 歌舞作唱等」,這是古時候的規矩,你都要很端莊肅靜這樣子就是了。「或令坐或起」,他如果叫你坐或起來的時候,「各安徐禮敬」,他是講一群弟子,每個人都慢慢的,然後要敬禮啊什麼的,就是要有一個規規矩矩的樣子,不要很亂這樣的意思。


「若於險路中 白已作前導」,密宗他重視的,一個是用高低來表示地位的高下,像上師坐這裡,你坐旁邊就不好了,除非他叫你坐,就是你要坐比他低,那前後呢,就是說上師帶路,你都是跟在後面走的,不是跟師傅一起走,但是前面有危險的地方時,你就要跟師傅講了,說:「師傅,對不起,因為有危險我要走在你前面」,是保護他的意思就可以了,但是還是要先講,規矩是這樣。「又不應於前 身現疲勞相」,就是說不要在上師面前打哈欠什麼、什麼,有沒有?然後不要在那裡把手指節彎得有那種卡卡卡的聲音,也不要身體歪歪倒倒靠著柱子、靠著牆壁啊這樣子,就是師傅前面不要有這些不好的姿態出現。那麼如果你要去洗衣服、洗腳、洗澡這類,那麼你跟上師講了讓他知道,你自己就去做,但是不要在他面前做。對於上師的名字呢,不要隨便說,如果有人一定要問你是什麼上師,你只給一個字,上師名字通常有兩個嘛,你只能講一個,那我們中國人通常只稱姓,而不是整個名字講出來這樣子。那麼上師如果要你做事情的話,「幹集」是說叫大家來然後交代工作,集中來要做事情了。「當伺其遣使」,那你就要等他分派誰做什麼、誰做什麼。「於彼所作事 憶持常不忘」,他交代你要做什麼的呢,那你就也牢記不忘,要照著去做了。你如果笑的時候啊、咳嗽啊,或者打哈欠啊,那你要用手遮著口。你有什麼事情跟上師講的時候呢,你應該彎著身體,「軟語」就是細細的說,不要講話很粗暴就是了。


如果是在家的女人,以清淨的心要來聽法的時候要合掌,「具威儀」就是打扮整齊了。「專視於師面」,要看著上師的臉。那麼聽了法以後呢,要遵照著做,這些是講在家女人要怎麼樣來聽法的。那麼不要有傲慢的心,常常好像剛嫁人,低著頭很羞愧那樣的。「於彼嚴身具」,對那些莊嚴身體的東西就不再貪著了,不再說非要有那些不可。因為這些不是跟善相應,「皆思惟遠離」,就是說要遠離這些。但是這裡要講清楚,這裡的意思是這些打扮什麼呢,基本上你不要貪著它,但是密宗的想法,陳上師作品也有講,就是女人她愛打扮是一種智慧的表現,並不是壞事情,所以它也沒有反對你這樣做。但是一般講都變成貪著了,貪著的地方你要能夠脫出來,你不要被它綁住,有沒有?「常慕於師德 不應窺小過」,就是說你應該經常在那裡仰慕上師的德行,他的那些成就,你不要在那裡看小地方,變成一天到晚挑小毛病,那你自己糟糕了,你的心被那些綁住,有沒有?你怎麼學嘛?他說「隨順獲成就」,順著上師呢,那你自己修行就容易有成果,要是變成整天來找他麻煩的,對你自己反倒是不好,那你學到什麼?你什麼都學不到還以為自己都比較行,有沒有?上師沒有叫你的話,這些說法、收徒弟、建壇城、作火供,還有跟上師住在同樣的地方,就是你搬到上師住的地區來住,這些呢,「無旨不應作」,除非上師叫你來你不要自己去,因為有的人上師覺得不要讓他那麼親近,他規矩是說,上師覺得你還不夠說法啊,你還不夠收徒弟啊,你不能作火供啊,你不能建壇城啊,有沒有?這些「無旨不應作」嘍。「或說法所得」,如果你說法了,上師准你說法你去說法,那說法的時候不是有人供養嗎?有人供養了,因為你說法而人家清淨佈施你所得的所有財物呢,你要拿回來供給上師的。「隨得而可用」,如果上師說這些你可以拿了,那時候你才能用,你拿給上師,上師也不會貪你的,就是說上師或者留一部分,或者全留,或者給你一部分,給你的那時候才能用,隨著上師給你的你才能夠用。


「同學及法裔 不應為弟子」,「同學」是跟你一起學的,都是跟這個上師的。「法裔」就是說有的同學他也有弟子,那就是上師的法裔,一脈相承的這些。「不應為弟子」,你不能把這些又收成是你的弟子,因為這些是上師的法脈下去,你自己可以收其他的人,你不要把別的都拉過來變成你的弟子,不許這樣子就是了。這是古時候的規矩,大多是這樣。「亦不於師前 受承事禮敬」,比方說上師跟你都在這裡,你現在也有弟子,你不能在上師的面前讓你的弟子拜你、侍候你,不可以的。你在上師面前永遠只是一個低下的,有沒有?你要讓他們拜你,等上師不在的時候再去做這些。就是表示隨時你都永遠只是弟子那樣的尊敬。「若以物上師」,如果有什麼東西要給師傅的時候,這裡的「上」是呈上的意思,若以物呈師的意思。「二手持奉獻」,雙手拿起來給,表示恭敬。「師或有所施」,上師如果給你什麼東西,「常恭敬頂受」,你要很恭恭敬敬低著頭這樣來拿。「自專修正行 常憶持不忘」,自己專修的那個功課,常常不要忘記,比方說你是專念佛的,你是專拜佛的,你是專念經的那些,你要常常不忘。「他或非律儀 愛語相教示」,其他人或有什麼地方違反了戒律、規矩,犯了這些的時候呢,「愛語相教示」,出於愛心要互相勸勉說:「不要這樣子,什麼的」。「若師所教敕 或病緣不作」,如果上師叫你做什麼,比方說每天做大禮拜,但是你現在「病緣不作」,你生病了,或是月事來了不方便,那麼「當作禮咨陳 斯則無其咎」,你有跟師傅講了,因為我生病了,因為我怎麼了,所以我現在沒辦法做,那就沒有過錯了,就沒有違反上師嘛。


「常令師歡喜 離諸煩惱事」,常常設法使上師歡喜,使他離於煩惱的事情,那麼這些你要「勤而行之」,要很勤快的做。「恐繁故不述」,因為太多了,他也不用細講,你自己體會就是了。「彼金剛如來」,這些密宗的佛,「親如是宣說」,我上面講的這些都是照他們講的來講的。「及餘教所明」,而且在佛法其他的教導裡面也有開示這些,就是說有的親自講說戒律是這樣,有的是從其他的法師講的裡面你學到的,說噢!對上師應該是這樣的。「依師獲成就」,你要靠上師你就能得成就。如果作弟子的人本身是清淨,能夠真的皈依三寶的話,即使這個人已經是臨近命終,「亦為宣法要」,還是可以給他講法的重要的要點。譬如說這個人從來不信的,現在已經癌症末期,都躺在病床快要死了,但是他說:「我願意接受」。還是可以給他說法的。「及授祕密教」,這樣講的話就是也可以傳他咒語,甚至給他灌頂什麼的都沒有關係。「令作正法器」,使他能成為法器,為什麼呢?因為有了這個緣,雖然他沒有時間再修,下了一個種子;你想,不一定哪一個人能進密宗,他有這個緣這一輩子進密宗,下一輩子他就可能不用去惡道,可能生於人道又有緣學密宗什麼,所以都要這樣做的。「若現相誦持 當獲根本罪」,這裡的「現相誦持」意思是說著相,著相來做這些事是不行的,就是說你不要分別他這個是不是臨終,他是一心清淨願意聽受,你就跟平常對所有人開示一樣的來教導他。


那麼最後這個等於迴向,他說「若能隨順師行學」,你要是能夠跟著做,跟上師作行一致且來隨順他,這樣來學的話,「則成一切諸功德」,你就會成就一切的功德了。那麼「以我所集斯善因」,這個是馬鳴菩薩自己講的,他把這些收集來的這個善因呢,希望迴向給眾生使大家都能夠早點成佛,「願與眾生速成佛」,你看他也說早成佛啊!好了,今天就講這樣子了。



                     二○○六年八月十三日

                     養和齋    於加州




 
 

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