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人死後49天內辦超渡法事、供燈、唸佛菩薩名、掛經幡、布施，才會改變他原本投生之界別

六字大明咒

亡者家屬在49天內唸六字大明咒十萬遍，能令亡者罪孽消除，甚至往生淨土。

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佛教常識 : 如何供水——能輕易地累積福德資糧


	如何供水……能輕易地累積福德資糧進入中心的大殿內，您可以看到裏面擺設有許多組的七供。每一組七供的順序為：水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供，則是在最後一項增加樂器，通常是用法螺來代表。這七供或八供也可以完全以水來代替。供養是一種修持，重點是在供養的心，而不在供品，但是實物供養與意想仍有差別。最好是結合二者，藉由普賢供養力觀想供品增長廣大。梭巴仁波切開示：供七杯水的意義，是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多，也不表示供養更多會造成障礙。這七支是： 1.受用圓滿；2.和合；3.大樂；4.無自性；5.大悲遍滿；6.利生無間；7.永住無滅。水的特色為無垢，而且對大多數人而言取得很容易。如果我們得不到別的供品，單供淨水也能累積很大的福德。供水是格魯派九種前行修法之一，能幫助行者快速累積修行的福德資糧。供水的利益在《俱舍論記》中提到「八功德水」，說明淨土的水有八種功德： 1. 澄淨。 2. 清淨。 3. 甘美。 4. 輕軟。 5. 潤澤。 6. 安和。 7. 飲時，除饑、渴等無量過患。 8. 飲已，定能長養諸根、四大，增益種種殊勝善根。阿底峽尊者曾說：“藏地所有的水都具足八支，因此在藏地單供淨水即可。” 在《掌中解脫》中說明八支的每一支都能產生一種功德： 1. 供“清涼”水，有戒律清淨的功德。 2. 供“甘美”水，有獲得勝味的功德，來生能受用殊勝美味。 3. 供“輕”水，有身心堪能的功德，能夠受持善法。 4. 供“柔”水，有心相續調柔的功德。 5. 供“純”水（純淨無雜質的水），有神智清明的功德。 6. 供“無臭”水，有淨障的功德，能清淨自己的業障。 7. 供“不傷胃”水，有身體不生疾病的功德。 8. 供“不傷喉”水，有語音和雅的功德。供水時的注意事項及觀修法 1. 擦拭供杯：每天擦供杯時，要以乾淨的毛巾徹底擦乾淨，不可留下濕氣。如果供杯有汙點，應該用沙或者其他清潔劑洗乾淨。擦拭供杯時的思惟法與清理房間相同。應思惟毛巾代表方便與智慧，代表整個菩提道，擦拭時，可以思惟在淨除自己和眾生的兩種障礙。 2. 淨化供杯：如果你有香，可先點香，然後將供杯放在香的上方薰一下，以淨化供杯，再把供杯疊在一起。要注意：空杯的杯口不可以朝上。 3. 以無垢淨水供養：可以在供水中加入藏紅花水，顏色應該是淡淡的金黃色，不可太濃。藏紅花具足香氣，能使水變得清香，可以代表香水，消除臭味，而且使水色美麗，令人心情愉悅。也可思惟是供養香水。 4. 為了避免呼出的濁氣污染供品，應該將嘴巴覆蓋起來，或戴上口罩。在佛龕前供養供品時，不應認為自己只是在雕像或唐卡前供水，而應該如同在國王或高證量上師面前服侍他們一般。由於我們的業障，使我們無法將這些佛像視為真佛，但諸佛菩薩都在那裏，整個資糧田也在那裏，而我們目前的業力，使我們只能看到本尊的圖像或凋像。這在菩提道次第中提及過。 5. 先緣杯：在把供杯放在供桌上之前，先在杯中裝一點水，這樣才是吉祥的供養。方法是在每組第一個供杯裝滿水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯裏面留少許水。再把第二杯裏面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最後一杯。亦即，杯口朝上時，避免為空杯。如此做是有原因的。在密勒日巴傳記載：密勒日巴尊者供養上師瑪爾巴一個赤銅的缽，但卻是空缽，以致後來修行時，在食物及生活必需品方面非常匱乏。瑪爾巴上師知道這樣的供養不太吉祥，所以要密勒日巴在缽中裝滿酥油和蠟用以供燈。這樣吉祥的供養，成為密勒日巴後來能證悟空性及成就光明與幻身之因。同樣的，供養善知識時，也要在容器內裝一些供品。 6. 加持供品：倒水同時要念“嗡啊吽”加持。如果未先加持而直接供養，雖然會有功德，不過這樣的供養容易造成障礙，使心變得不清淨、不穩定。每一種供品在供養時，都要念“嗡阿吽”來加持，否則會有不同的障礙產生。 7. 倒水方法：每杯水的開始先慢慢倒，然後加快，最後再放慢，供水應該倒至離杯邊緣約一粒米距離處，而不要全滿。這樣可以避免供水飛濺的聲音，也可避免收供杯時濺濕供桌。如果你倒太多水而溢出供杯外，將來你雖有才智卻會不穩定，會健忘或心智不清明，諸事溷淆不清，無法記得字句或其含意，或者你會把意思混淆，而且也可能使你持戒不嚴謹。 8. 擺設供杯的距離：杯與杯之間的距離應該是一粒米的寬度，不要相隔太遠，但也不能太近或碰觸。若是供杯間的距離太大，造成不吉祥的緣起，將會使你遠離善知識。若杯與杯間的距離太近或是相碰觸，會造成將來你的心識遲鈍，不會有敏銳的聰慧。供杯要排列成直線，顯得很莊嚴整齊，不要擺得彎彎曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心來供養，亦即應以不受世俗名利污染的清淨心來供養。供水完畢時的觀修及回向供水完畢時，可以再念“嗡啊吽”，或持《供養陀羅尼》使供品增長廣大：嗡，那摩，巴嘎瓦迭，本劄，薩拉，帕麻大涅，答他嘎答雅，阿哈迭，三藐三，布答雅，答雅他，嗡，本澤，本澤，瑪哈，本澤，瑪哈，顛劄，本澤，麻哈，毗帝雅，本澤，麻哈，玻提吉答，本澤，麻哈，玻提，曼多，巴薩，帕麻那，本澤，薩瓦，嘎麻，阿哇拉納，比修他納，本澤，梭哈（念三遍）。口中念誦加持真言，心中觀想將水供養十方聖物及諸佛菩薩。持此真言不僅能加持供品，也能使資糧田中的每位聖者皆受到供養，使他們的聖意生起大樂。不論是供養任何本尊，應思惟：對我們而言是水，但是對佛菩薩及本尊而言，這些是甘露。即使是天界眾生，所見到的也是甘露，更何況是圓滿成就出世間空樂不二的佛陀。完成一組供供後，可再重複一次前面的觀修。最後應回向：“願將這供水的功德以及一切眾生和自己所累積的一切功德，僅僅回向給一切有情眾生，而不是回向給自己。”這是祈求此功德而來的樂果，讓一次有情受用，而不是由自己來享有它。每次念回向文：“勝菩提心極珍貴，諸未生者令生起，令已發者不衰退，輾轉增上恒滋長。”回向菩提心的生起時，也都應如此思惟。如此思惟可成為修心五力，累積功德以生起菩提心。為了善業種子力，應該盡力回向，為了利益一切有情，要迅速成佛。修十萬次水供的儀規若是修十萬次的水供，可以從念誦歸依發菩提心願文開始修，然後再以上師供養法或兜率上師瑜伽法為基礎。在七支供養的供養支，擺設五十或一百套，甚至更多的供水，最後是回向。之後再將供水倒掉，並用水清洗供杯，然後再次從念誦歸依發菩提心願文開始，再次于七支供養的供養支進行供養，及做供養的觀修，然後再回向。之後再倒掉供水，然後再次修這供養的儀規。本文內容大部分是根據上師梭巴仁波切的開示整理。

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如果臨終之人能聞六字大明咒，或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒，該人之意識即刻由下三道之中得到解脫，往生上三道，終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。

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