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 死后49内办超渡法事供灯、念佛菩萨名挂经幡布施,才会改变他原本投生之界别   

  六字大明咒

亡者家属在49天内念六字大明咒十万遍,能令亡者罪孽消除,甚至往生净土。

 

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驳 斥 “修密 法 不 需 要 灌 顶 ” 等 谬 论


大 乘 佛教 的 终 极 目 的 是 为 了 利 益 一 切 众 生 。 在 普贤 利 生 五 百 大 愿 中 , 位 居 众 愿 之 首 , 包 括其 他 愿 的 “ 愿 海 ” 是 弘 扬 圣 教 愿 。 因 此 , 在 一 切 利 生 善 业 中 , 最 大 的善 业 是 正 确 解 说 如 来 之 教 义 , 教 化 众 生 步入 正 道 。 诸 恶 业 中 危 害 众 生 之 恶 业 是最 大 的 恶 业 。 危 害 众 生 之 恶 业 有 多 种 , 其中 最 大 的 恶 业 莫 过 于 误 导 众 生 堕 入 歧 途 。杀 人 放 火 是 危 害 众 生 的 恶 业 , 但 它 只 伤 害一 世 的 生 命 和 破 坏 一 时 的 幸 福 。 人 身 难 得, 如 因 误 导 , 使 其 堕 入 歧 途 , 是 危 害 万 世的 生 命 , 因 此 , 误 导 众 生 堕 落 之 罪 比 杀 人放 火 严 重 千 万 倍 , 岂 可 忽 视 ? 那 么 , 怎 样才 算 正 确 解 说 如 来 教 义 呢 ? 佛 祖 释 迦 临 终前 , 众 弟 子 请 问 佛 祖 辞 世 后 由 谁 来 主 持 僧团 ? 由 谁 来 执 教 ? 佛 说 : “ 以 律 来 主 持 僧团 , 以 法 来 执 教 。 ” 又 问 : “ 行 为 合 于 律, 观 修 契 于 经 , 言 说 不 违 论 者 , 是 我 教 弟子 , 否 则 , 便 不 是 。 ” 佛 祖 的 这 些 教 导 ,就 是 辨 别 佛 教 与 非 佛 教 、 真 佛 教 弟 子 和 假佛 教 弟 子 的 唯 一 标 准 。

密 续 属于 经 部 , 密 戒 经 属 于 律 部 , 龙 树 等 大 菩 萨的 续 疏 等 属 于 论 部 , 不 另 立 密 教 三 藏 。 凡密 教 金 刚 乘 的 基 础 先 行 法 教 理 必 须 符 合 大乘 经 论 , 密 教 本 法 的 教 理 仪 轨 必 须 符 合 续部 的 教 理, 不 能 越 雷 池 一 步 。 正 如 萨 迦 四祖 公 嘎 坚 参 说 的 : “ 佛 教 仪 轨 的 制 定 权 属于 佛 陀 。 ” 道 理 很 简 单 , 未 脱 离 二 障 的 众生 , 智 慧 无 法 超 过 佛 陀 , 因 此 , 也 创 造 不出 佛 陀 更 高 明 的 解 脱 之 法 。 对 佛 教 弟 子 来说 只 有 完 整 、 准 确 、 合 理 地 继 承 发 扬 光 大三 世 一 切 如 来 之 教 的 义 务 , 没 有 用 世 俗 有漏 智 慧 随 意 解 释 、 发 挥 、 篡 改 的 权 力 。 不但 如 此 , 还 要 对 那 些 乱 法 、 坏 法 言 行 作 斗争 , 以 维 护 佛 教 的 纯 真 圣 洁 。 有 些 人 说 什么 : “ 佛 教 弟 子 以 与 人 不 争 为 美 德 。 ” 但这 要 看 对 什 么 不 争 。 要 是 对 离 经 叛 道 、 扰法 坏 法 的 邪 说 谬 论 不 争 , 就 是 对 众 生 缺 乏慈 悲 心 和 抑 恶 扬 善 责 任 感 的 糊 涂 表 现 , 也是 违 犯 律 的 行 为 。佛 在 《 宝 箧 经 》 中 说 : “ 对 破 坏 教 义 的 言 行 应 予 以 破 斥 , 对 其 不进 行 破 斥 者 非 我 弟 子 ,对 其 进 行 破 斥 者 是我 弟 子 , 是 我 声 闻 。 ” 著 名 的 大 格 西 喜 饶嘉 措 大 师 在 《 龙 树 庄 严 驳 论 》 中 说 : “ 对释 门 中 人 来 说 , 没 有 比 分 辨 是 非 对 错 更 重要 的 使 命 。 ”

当 今 国内 外 信 仰 佛 教 , 特 别 是 信 仰 藏 传 佛 教 的 人越 来 越 多 , 但 真 正 的 藏 传 佛 教 教 义 的 宣 传介 绍 和 经 典 翻 译 工 作 远 远 不 能 满 足 发 展 的需 要 。 在 这 种 情 况 下 许 多 伪 法 邪 法 冒 了 出来 , 使 很 多 缺 乏 分 辨 能 力 的 人 蒙 受 欺 骗 ,藏 传 佛 教 的 形 象 也 受 到 了 严 重 的 损 害 , 甚至 有 些 人 指 责 藏 传 佛 教 是 “ 邪 教 ” 。 有 些对 藏 传 佛 教 知 之 甚 少 的 人 , 也 凭 道 听 途 说, 便 著 书 撰 文 , 大 谈 “ 藏 密 ” , 起 了 很 坏的 误 导 作 用 。 为 了 维 护 藏 传 佛 教 的 纯 真 教义 , 为 了 帮 助 广 大 信 众 找 到 正 确 的 途 径 ,文 明 遵 循 佛 教 “ 坚 持 真 理 ” 、 “ 依 法 不 依人 ” 的 学 术 原 则 不 得 不 对 某 些 观 点 提 出 质疑 和 辩 驳 。

近 年 来, 各 地 学 藏 传 佛 教 的 人 , 向 我 写 信 、 打 电话 提 出 了 有 关 藏 传 佛 教 的 很 多 问 题 , 有 的还 寄 来 了 一 些 涉 及 佛 教 问 题 的 书 报 刊 物 ,让 我 对 有 些 说 法 进 行 鉴 别 。 我 在 业 余 时 间抽 空 , 对 所 提 出 的 问 题 中 一 些 带 有 普 遍 性, 且 比 较 简 单 , 三 言 两 语 可 以 说 清 楚 的 问题 , 陆 续 写 成 了 这 本 有 120个问 题 的 问 答 题 读 物 , 付 诸 出 版 其 中涉 及 一些 较 复 杂 的 理 论 问 题 , 准 备 分 类 专 篇 阐 述。 这 篇 驳 论 是 其 中 的 一 篇 。


先 说 写这 篇 驳 论 的 起 因 。有 人 向 我 提 问 说 : “ 有的 书 上 说 ‘有 些 密 法 用 不 著 灌 顶 , 可 以 自学 ’。 究 竟 哪 种 说 法 对 ? ” 最 近 我 又 在 一些 佛 教 刊 物 上 看 到 “ 公 开 的 密 法 , 不 必 灌顶 , 可 以 自 修 ” 之 类 的 说 法 。 我 想 这 样 严肃 的 问 题 怎 么 可 以 随 便 乱 说 呢 ? 佛 教 的 宗旨 是 利 众 , 即 使 不 能 利 众 , 也 不 能 误 导 害众 。 所 以 我 觉 得 对 这 种 观 点 需 要 澄 清 。

藏 传 佛教 的 一 切 学 修 程 序 和 法 规 都 是 严 格 按 《 四续 》 部 的 金 刚 乘 教 义 教 规 制 定 的 。 自 引 进至 今 一 千 多 年 来 , 以 雪 域 众 生 纯 深 坚 定 的信 力 , 较 完 整 地 继 承 保 存 了 佛 法 宝 库 中 价值 最 珍 贵 的 金 刚 乘 这 颗 光 焰 如 日 的 瑰 宝 。密 宗 在 藏 区 的 弘 传 过 程 中 形 成 了 各 有 所 长、 各 具 特 色 的 八 大 修 持 传 统 和 二 十 多 个 大小 教 派 , 每 个 教 派 都 对 持 金 刚 殊 胜 道 的 继承 发 展 作 出 了 值 得 金 笔 书 写 的 贡 献 , 在 每个 教 派 中 都 出 过 众 多 优 秀 的 学 者 和 悟 境 高深 的 成 就 师 。 在 纵 深 一 千 三 百 多 年 的 藏 密发 展 过 程 中 , 教 派 传 承 法 流 虽 呈 现 千 姿 百态 , 但 有 一 条 共 同 的 基 础 和 共 同 的 准 则 把各 教 派 紧 密 地 连 接 在 一 起 , 有 力 地 维 护 了持 金 刚 胜 道 的 纯 洁 性 。 密 法 的 共 同 基 础 有四 条 。 如 《 密 教 入 门 六 十 颂 》 中 说 : “ 此门 总 根 本 , 三 昧 行 四 条 : 要 具 有 正 见 , 不背 离 三 宝 , 要 有 菩 提 心 , 不 放 弃 灌 顶 。 ” 贡 珠 《 知 识 总 汇 》 引 用 《 文 殊 本 续 》 文 如下 : “ 佛 子 记 住 : 入 我 殊 胜 密 教 门 的 誓 言行 概 括 起 来 有 两 种 , 即 : 根 本 和分 枝 。 不放 弃 灌 顶 是 根 本 ; 分 枝 有 三 : 若 无 正 见 ,不 会 精 进 修 持 ; 若 不 皈 依 三 宝 , 就 不 是 我教 门 中 人 ; 若 不 发 菩 提 心 , 入 不 了 菩 萨 道, 犹 如 不 灌 顶 得 不 到 密 修 士 资 格 一 样 。 ” 接 著又 说 : “ 欲 进 入 四 续 部 中 任 何 道 次 都不 能 缺 少 这 四 大 根 本 誓 言 行 。 ” “ 誓 言 行 ” 即 “ 三 昧 耶 ” , 《 密 宗 道 次 第 广 论 》 中说 : “ 三 昧 耶 者 即 是 欲 得 果 者 不 应 违 越 之事 。 ” 密 宗 四 部 各 教 派 的 共 同 行 为 准 则 ,是 坚 持 佛 陀 金 刚 持 的 三 昧 耶 行 。 《 密 宗 道次 第 广 论 》 引 《 律 生 经 》 云 : “ 若 求 上 成就 , 宁 舍 于 命 根 , 纵 至 于 死殁 , 当 护 三 昧耶 。 ” “ 如 说 宁 舍 身 命 , 当 护 律 仪 及 三 昧耶 , 应 如 是 行 。 ” “ 若 不 守 护 律 仪 , 纵 复勤 修 多 劫 也 无 成 就 。 ” 密 法 的 这 些 基 础 和准 则 是 佛 教 密 法 不 同 于 外 道 密 法 的 根 本 区别 , 也 是 修 密 道 获 得 成 就 的 根 本 保 证 。 上述 修 密 的 基 础 , 就 是 修 密 的 先 决 条 件 。 这些 先 决 条 件 , 用 通 俗 的 话 来 说 , 就 是 学 修藏 密 , 首 先 必 须 是 虔 诚 皈 信 三 宝 的 弟 子 ,就 是 说 对 三 宝 无 信 仰 的 人 不 能 学 修 。 对 三宝 的 正 信 、 深 信 , 对 佛 道 的 修 证 目 标 的 追求 , 必 须 具 备 正 确 的 见 解 , 合 理 的 见 解 ;其 次 , 佛 教 密 法 是 大 乘 佛 法 , 是 利 乐 众 生为 目 的 的 方 便 大 法 , 欲 修 这 种 密 法 必 须 具以 大 悲 心 为 体 的 菩 提 心 , 这 个 条 件 排 除 了求 自 利 , 缺 少 悲 心 的 小 乘 人 ; 第 三 , 修 密法 能 不 能 获 得 成 就 , 能 不 能 获 得 正 成 就 ,高 成 就 , 主 要 靠 修 密 者 本 身 的 条 件 。 就 如宗 喀 巴 大 师 说 的 : “ 密 法 的 殊 胜 , 在 于 修密 根 器 的 殊 胜 。 ” “ 根 器 ” 就 是 思 想 心 理素 质 。 佛 教 讲 因 缘 , 不 讲 天 生 的 优 劣 。 因此 , 根 器 条 件 是 学 习 培 养 的 结 果 。 世 间 的任 何 一 种 严 肃 的 、 高 难 度 的 、 严 格 按 程 序进 行 的 工 作 , 都 对 工 作 人 员 有 素 质 条 件 方面 的 严 格 要 求 。 学 佛 修 道 不 是 随 便 的 游 戏, 而 是 要 求 修 出 成 就 , 因 此 在 《 菩 提 道 次》 中 教 导 说 “ 亲 近 上 师 是 入 道 之 门 ” , 亲近 上 师 的 目 的 就 是 为 了 得 到 清 净 法 脉 传 承和 修 证 实 践 指 导 。 密 宗 是 更 深 层 次 的 法 门, 为 了 保 证 得 到 精 纯 真 髓 , 保 证 道 不 出 差错 , 果 不 致 虚 妄 , 更 需 要 亲 近 金 刚 上 师 求授 教 、 求 灌 顶 。 灌 顶 分 因 位 灌 顶 、 道 位 灌顶 、 果 位 灌 顶 。 其 中 作 为 入 密 道 之 门 的 灌顶 属 因 位 灌 顶 。 这 种 灌 顶 称 “ 成 熟 灌 顶 ” , 意 思 是 把 普 通 种 子 培 育 成 金 刚 佛 种 , 使这 种 种 子 发 芽 , 成 长 良 好 , 硕 果 有 望 。 在《 知 识 总 汇 》 中 说 : “ 亲 近 继 承 佛 事 业 的金 刚 上 师 , 可 以 破 除 心 中 的 无 明 障 。 这 是一 切 密 法 的 命 脉 , 绝 对 动 摇 不 得 , 故 亲 师为 不 动 金 刚 戒 。

现 在 有人 造 舆 论 , 提 倡 “ 不 必 灌 顶 ” , “ 可 以 自修 ” , 是 毁 坏 佛 教 密 法 根 本 的 行 为 。 这 种观 点 无 论 出 于 什 么 样 的 动 机 , 其 客 观 效 果只 能 使 伪 法 、 邪 法  长 , 真 法 败 坏 灭 亡 。

提 出 这种 观 点 的 都 是 些 “ 学 有 传 承 , 修 有 成 就 的 ‘大 师 ’ ”自 居 者 , 或 著 是 “ 学 富 五 车 ,才 具 八 斗 , 精 于 密 学 的 ‘专 家 ’、 ‘学 者 ’” 自 居 者 。 所 以 , 他 们 散 布 的 这 种 观 点在 藏 传 佛 教 知 识 空 白 带 的 人 群 中 会 产 生 很大 的 影 响 。 为 此 对 他 们 的 这 种 说 法 是 否 有根 据 、有 理 由 , 是 否 根 据 可 靠 、 理 由 充 足, 将 导 致 什 么 样 的 结 果 , 他 们 所 说 的 这 类密 法 是 否 佛 教 密 法 等 问 题 , 不 可 马 虎 , 必须 澄 清 。

他 们 所谓 “ 不 必 灌 顶 , 可 以 自 修 ” 的 理 由 归 纳 起来 有 以 下 四 条 :

.已公 开 的 密 法 不 必 灌 顶 ;

.学密 法 必 须 灌 顶 是 旧 习 惯 , 现 在 时 代 变 了 ,密 法 应 随 时 代 变 , 不 必 墨 守 陈 规 ;

.过去 曾 经 传 过 某 法 的 上 师 可 代 替 某 法 的 亲传上 师, 不 必 有 现 实 的 亲 传 上 师 ;

.现实 中 难 找 到 有 成 就 的 上 师 , 与 其 拜 无 成 就不 如 不 拜 的 好 。 上 面 这 些 理 由 能 不 能 成 立, 逐 条 予 以 研 究分 析 。



.破 “ 已 公 开 的 密 法 不 必 灌 顶 ” 论

他 们 说: “ 近 百 年 来 , 藏 密 的 流 传 情 况 起 了 很 大的 变 化 , 七 十 年 前 , 不 丹 诺 蒲 喇 嘛 已 将 大手 印 及 六 成 就 法 公 诸 于 世 , 锡 金 达 瓦 桑 杜格 西 喇 嘛 翻 译 成 英 文 , 说 是 为 西 藏 以 外 的人 民 而 译 。 本 世 纪 30年代 , 康 藏 各 大 德 相 继 到 汉 地 弘 法 , 把 许 多密 法 渊 源 公 诸 于 众 。 数 十 年 来 , 在 海 外 传布 更 广 , 欧 美 尤 甚 , 一 些 有 成 就 的 金 刚 上师 亦 嘱 受 法 弟 子 辗 转 传 人 。 因 此 当 今 流 行密 法 多 为 成 就 上 师 所 公 开 , 属 于 普 传 性 的密 法 。 所 谓 ‘密 无 师 承 , 不 得 滥 学 ’, 这在 百 年 前 也 许 如 此 , 到 了 近 代 , 已 起 变 化, 许 多 公 开 的 密 法 都 出 版 成 书 , 或 西 方 人早 已 将 他 们 译 成 英 文 而 流 行 全 世 界 , 已 无机 密 可 言 , 也 无 所 谓 盗 法 之 嫌 。 ” 云 云 。从 以 上 的 这 些 说 法 可 以 看 出 , 第 一 , 他 们把 密 法 的 “ 密 ” 仅 仅 看 作 是 机 密 之 “ 密 ” , 保 密 之 “ 密 ” , 根 本 不 了 解 密 法 真 正 的含 义 ; 第 二 , 他 们 把 密 法 传 承 和 密 法 经 典法 本 当 作 一 回 事 , 认 为 得 到 法 本 就 等 于 得到 密 法 ; 第 三 , 认 为 灌 顶 传 授 是 泄 密 的 防范 措 施 , 既 已 公 开 , 也 就 无 密 可 言 , 无 盗法 可 言 , 故 不 必 灌 顶 。

第 一 ,把 密 法 的 “ 密 ” ,仅 仅 当 作 机 密 之 “ 密 ” , 保 密 之 “ 密 ” , 是 不 了 解 密 法 真 正 含 义的 表 现 。

密 法 之 “ 密 ” , 除 了 有 “ 非 器 不 宣 ” 和 “ 密 修 密证 ” 含 义 外 , 还 有 “ 甚 深 法 门 ” 和 进 入 “ 空 性 深 理 境 界 ” , 认 识身 言 益 因 续 之 “ 密理 ” , 掌 握 道 续 之 智 慧 方 便 金 刚 “ 密 法 ” , 证 得 果 续 之 不 可 思 议 的 “ 三 密” 功 用 ,无 始 以 来 的 本 净 “ 密 续 ” 去 染 还 净 的 “ 密证 之 法”等 多 种 含 义 。 如 果 将 密 法 的 这 些含 义 , 全 部 按 “机 密 ” 、 “ 保 密 ” 义解 释得 通 。 如 果 按 保 密 讲 , 身 言 意 “ 三 密 ” ,性 空 “密 理 ” 之 类 是 谁 在 保 密 ? 向 谁 保 密? 法 性 密 理 , 自 身 的 如 来 藏 “ 密 续 ” , 非证 不 悟 。 难 道 这 也 是 自 己 给 自 己 保 密 吗 ?未 悟 已 悟 , 难 道 也 是 自 己 “ 盗 ” 自 己 的 “ 法 ” 的 结 果 吗 ? 因 此 , “ 密 法 ” 的 “ 密 ” , 仅 仅 理 解 为 机 密 、 保 密 的 “ 密 ” , 实 难恭 维 其 “ 高 明 ” 。

由 于 对密 法 性 质 的 认 识 错 误 , 就 导 致 了 “ 已 公 开的 密 法 , 无 机 密 可 言 , 因 此 , 不 需 要 按 密法 仪 轨 灌 顶 ”这 样 的 错 误 观 点 。

密 法 的密是 它的 性 质 决 定 的 , 无 论 公 开 与 否 , 都是 密 法 。 并 非 密 法 公 开 就 成 为 显 法 , 显 法保 密 就 成 了 密 法 。 如 果 是 那 样 的 话 , “ 性空 之 理 ” 从 来 就 是 公 开 宣 说 的 , 就 不 应 该称 作 密 理 , 也 不 应 有 《 解 深 密 经 》 。 在 藏族 地 区 , 除 了 死 人 、 哑 巴 和 不 会 说 话 的 小孩 子 , 人 人 会 念 六 字 真 言 , 而 且 在 墙 壁 、岩 石 、 兽 骨 、 旗 幡 等 到 处 可 以 看 到 六 字 真言 。 但 藏 传 佛 教 界 从 来 没 有 把 六 字 真 言 排除 在 密 法 外 , 放 弃 其 传 授 灌 顶 。 而 且 , “ 公 开 ” 与 “ 不 公 开 ” 也 只 有 相 对 意 义 。 任何 密 法 , 对 具 备 修 密 法 素 质 条 件 的 人 从 来都 是 公 开 的 , 只 是 对 不 具 备 修 密 素 质 条 件的 人 不 传 。 这 在 密 法 的 戒 规 中 , 叫 作 “ 非器 不 传 ” 。 这 “ 非 器 不 传 ” 并 非 故 弄 玄 虚,或 者 搞 “ 垄 断 ” 、 “ 专 利 ” , 而 是 有 它自 身 的 重 要 原 因 。

密 法 属于 高 难 度 的 解 脱 成 佛 之 法 , 在 宁 玛 掘 藏 大师 玖 美 林 巴 著 《 功 德 宝 藏 》 中 说 : “ 修 密士 眼 前 只 有 两 条 路 , 或 者 成 佛 , 或 者堕 地狱 。 ” 佛 教 的 目 的 是 利 乐 众 生 , 如 造 成 对学 修 的 无 效 、 无 利 、 有 害 等 结 果 , 是 违 背佛 教 宗 旨 的 ; 如 果 变 成 毁 灭 佛 法 的 原 因 更是 不 允 许 的 。 “ 非 器 不 传 ” 就 是 为 了 防 止这 种 反 作 用 。 不 具 备 诚 信 , 不 具 备 正 见 ,或 动 机 目 的 不 良 , 或 慧 根 不 足 , 无 灌 顶 传承 , 不 守 持 密 戒 , 其 结 果 大 致 有 三 :( 一) 修 无 成 就 , 使 修 密 者 失 去 学 修 信 心 , 甚至 怨 恨 诽 谤 佛 法 , 造 成现 世 和 后 世 的 恶 报; ( 二 ) 无 传 承 、 无 亲 师 指 导 的 情 况 下 自修 , 因 无 秘 诀 和 经 验 而 出 差 错 , 轻 则 精 神恍 惚 , 情 绪 反 常 , 或 智 力 减 退 和 变 得 痴 呆, 重 则 气 入 心 脉 , 精 神 失 常 , 眼 瞎 耳 聋 ,甚 至 会 有 脉 断 气 绝 , 口 鼻 流 血 而 暴 死 等 恶果 ; ( 三 ) 缺 乏 信 仰 和 上 师 的 传 授 指 导 ,不 受 三 昧 耶 戒 , 不 按 程 序 修 , 不 修 生 起 次第 而 直 接 修 “ 那 若 六 法 ” 之 类 的 圆 满 次 第, 出 一 些 低 层 次 气 脉 成 就 就 像 素 质 低 下 的气 功 师 那 样 宣 扬 神 通 等 。 自 己 本 无 传 承 ,本 来 就 没 有 受 过 灌 顶 却 又 给 别 人 传 法 灌 顶, 制 造 假 法 、 假 传 承 、 假 灌 顶 等 ( 当 今 国内 外 这 类 实 例 不 少 ) 。 有 的 人 借 密 胡 作 非为 , 引 起 社 会 上 对 密 法 当 作 玩 具 和 气 功 之类 的 法 术 , 不 考 虑 滥 传 滥 学 的 严 重 后 果 ,对 造 成 危 害 众 生 , 破 坏 佛 法 的 行 为 结 果 ,在 道 义 上 和 法 律 上 有 没 有 责 任 呢 ?

第 二 ,把 密 法 的 经 典 法 本 和 密 法 传 承 当 作 一 回 事, 认 为 得 到 密 法 经 典 法 本 就 等 于 得 到 了 密法 传 承 。 应 该 这 么 说 : 经 典 法 本 是 “ 死 ” 的 , 传 承 是 “ 活 ” 的 ; 经 典 法 本 是 “ 水 管子 ” 、 “ 电 线 ” , 传 承 是 “ 水 流 ” 、 “ 电流 ” ; 经 典 属 于 “ 教 ” 法 , 传 承 属 于 “ 证 ” 法 。 得 到 戒 本 皈 依 证 , 不 等 于 受 戒 皈 依, 这 本 来 是 基 本 常 识 , 但 有 很 多 人 对 这 个问 题 认 识 不 清 。 比 如 说 , 任 何 人 都 可 以 请到 藏 文 大 藏 经 《 甘 珠 尔 》 和 《 丹 珠 尔 》 ,只 要 懂 藏 语 文都 可 以 阅 读 , 但 大 藏 经 的 传承 不 是 随 便 可 以 得 到 的 。 藏 传 佛 教 无 论 显密 都 讲 师 承 、 传 承 。 没 有 传 承 就 没 有 法 脉法 流 , 没 有 传 承 的 人 , 也 无 资 格 传 法 。 传承 又 分 经 文 传 承 ( 藏 语 称 “ 隆 ” ) , 解 说传 承 ( 藏 语 称 “ 赤 ” ) , 灌 顶 传 承 ( 藏 语称 “ 旺 ” ) , 秘 诀 传 承 ( 藏 语 称 “ 丹 木 鹅 ” ) 等 。 “ 解 说 ”和 “ 灌 顶 ” 又 有 内 部 详细 分 类 。 汉 传 佛 教 现 在 只 有 戒 脉 传 承 , 不讲 经 学 传 承 , 导 致 经 学 绝 传 , 唐 密 绝 传 ,产 生 了 不 分 了 义 不 了 义 , 只 从 经 文 的 文 字表 面 理 解 解 释 的 浅 薄 弊 病 。 但 汉 传 佛 教 历史 上 并 非 没 有 经 学 传 承 。

显 宗 经典 , 即 使 无 传 承 , 一 般 的 经 典 也 可 以 读 得懂 。 但 密 续 部 , 一 开 始 就 加 上 了“ 四 法 ” “ 六 法 ” 专 用 词 、 假 代 词 等 许 多 周 密 的 保密 措 施 , 无 师 开 示 , 如 读 天 书 。 因 此 , 公开 密 法 经 典 法 本 , 绝 不 等 于 “公 开 密 法 ”。若 以 翻 译 出 版 密 藉 为 公 开 标 志 的 话 , 藏 传佛 教 翻 译 、 传 播 藏 文 密 法 经 典 已 有 一 千 三百 多 年 的 历 史 , 将 它 译 为 满 文 、 蒙 文 , 在满 蒙 地 区 和 元 、 清 宫 廷 传 播 也 将 近 有 三 百年 的 历 史 , 比 不 丹 的 诺 蒲 喇 嘛 和 锡 金 的 达瓦 桑 杜 等 早 几 百年, 但 藏 传 佛 教 界 从 不 认为 密 法 经 典 的 翻 译 、 传 播 、 出 版 、 推 广 就意 味 著 密 法 的 “ 公 开 ” 和 “ 无 密 可 言 ” ,也 没 有 因 此 而 认 为 “ 不 要 传 承 ” 、 “ 不 要灌 顶 ” 。 这 道 理 也 和 出 家 在 家 的 比 丘 、 居士 虽 然 有 戒 本 , 仍 需 要 在 具 戒 的 比 丘 前 受戒 的 道 理 一 样 简 单 。 禅 宗 的 轻 视 文 字 般 若和 现 代 “ 密 法 专 家 ” 以 文 字 代 表 密 法 的 观点 各 走 一 个 极 端 , 具 有 异 曲 同 工 之 妙 。 但真 想 学 禅 、 学 密 的 人 , 绝 不 能 走 这 种 错 误的 路 。

第 三 ,把 灌 顶 和 传 授 当 作 泄 密 防 范 措 施 , 认 为 “ 已 经 公 开 , 也 就 无 密 可 谈 , 无 盗 法 可 言 ,故 不 必 灌 顶 、 传 授 ” 的 观 点 更 是 错 误 的 。生 产 这 种 错 误 认 识 的 根 源 是 不 了 解 密 法 的性 质 和 灌 顶 传 法 的 性 质 作 用 引 起 的 。 把 灌顶 理 解 为 灌 顶 师 举 起 水 瓶 , 在 弟 子 的 头 上浇 点 水 并 念 咒 加 持 加 持 是 大 错 特 错 。 灌 顶的 原 文 是 “ Abukenza(阿 布肯 扎 ) ” , 其 义 包 括 : 净 化 、 授 权 、 播 种、 培 育 成 器等 义 。 “ 净 化 ” 是 净 化 身 言 意的 各 种 习 染 障 蔽 ; “ 授 权 ” 是 授 予 解 说 密续 , 修 习 共 不 共 两 种 成 就 的 权 利 ; “ 播 种 ” 是 播 下 佛 陀 四 身成 就 的 种 子 ; “ 培 育 成器 ” 是 培 养 提 高 修 密 弟 子 的 素 质 , 使 其 条件 成 熟 之 义 。 将 这 样 一 个 多 义 词 , 译 为 只有 “ 净 化 ” 之 义 的 “ 灌 顶 ” , 有 词 义 不 周达 之 过 ,应 看 作 翻 译 上 的 错 误 。 藏 语 “ 旺 ” 是 权 利 之 义 。 阿 底 峡 尊 者 解 释 灌 顶 有 八种 作 用 :

( 一 )消 魔 ; ( 二 ) 除 障 ; ( 三 ) 清 除 小 乘 习 染; ( 四 ) 成 熟 诵 咒 之 器 ; ( 五 ) 成 熟 观 修之 器 ; ( 六 ) 增 加息 灭 等 四 事 能 力 ; ( 七) 增 补 菩 提 心 ; ( 八 ) 结 下 将 来 佛 陀 亲 自灌 顶 之 因 缘 等 ( 见 贡 珠 《 知 识 总 汇 》 ) 。《 四 续 总 义 密 法 入 门 》 中 说:“灌顶 有 成 熟 之 法 因 位 灌 顶 、 解 脱 之 法 道 位 灌顶 、 已 脱 成 就 果 位 灌 顶 三 种 。 灌 顶 受 三昧耶 戒 是 因 位 灌 顶 ; 修 习 生 圆 二 次 第 是 道位 灌 顶 ; 现 证 四 身 成 就 及 双 运 位 是 果 位 灌顶 。” 修 密 的 根 器 成 熟 法 有 二 级 , 第 一 级是 显 密 共 行 道 修 习 , 是 指 学 修 菩 萨 道 的 出世 心 、 菩 提 心 、 性 空 正 见 等 解 脱 三 根 本 法; 第 二 级 是 成 熟 灌 顶 和 受 三 昧 耶 戒 。 这 是学 密 的 共 行 道 , 无 论 学 何 种 密 法 都 没 有 变通 的 余 地 。请 看 《 密 宗 道 次 第 广 论 》 中 怎么 说 的 : “ 为 知 续 义 , 故 需 听 闻 , 为 求 听闻 , 知 已 修 行 , 则 需 先 受 清 净 灌 顶 , 如 护法 持 三 昧 耶 戒 及 律 仪 , 以 三 昧 耶 等 是 金 刚乘 之 道 基 故 。 ” “ 欲 成 闻 修 大 密 之 器 , 要得 清 净 灌 顶 , 是 故 灌 顶 就 是 成 就 根 本 , 若无 灌 顶 纵 能 了 达 教 义 , 精 进 修 习 , 终 不 能得 殊 胜 悉 地 , 非 但 有 不 得 达 悉 地 之 失 , 纵得 诸 小 悉 地 , 师 资 亦 俱 堕 那 洛 迦 ( 地 狱 )。 ” 《 大 印 空 点 》 第 二 云 : “ 无 灌 顶 不 成, 如 压 沙 无 油 , 若 无 灌 顶 者 , 慢 心 说 密 教, 师 徒 纵 成 就 , 死 也 堕 地 狱 , 故 应 勤 精 进, 从 师 请 灌 顶 。 ”《 佛 顶 经 》 第 三 云 : “ 比 如 家 无 子 , 死 后 便 空 虚 , 如 是 无 灌 顶,诸 知 皆 虚 无 。 犹 如 琵 琶 琴 , 无 弦 不 可 弹, 如 是 无 灌 顶 , 咒 定 不 能 成 , 实 无 有 灌 顶, 愚 妄 说 云 有 , 乃 至 佛 在 世 , 师 徒 堕 地 狱。 ” 《 佛 顶 经 》 中 的 这 段 话 是 说 , 若 无 灌顶 , 如 家 中 无 子 而绝 嗣 断 种 , 如 弹 无 弦 的琵 琶 , 弹 不 出 声 音 ; 若 未 灌 顶 而 妄 说 灌 顶乱 修 乱 传 , 虽 佛 祖 在 世 , 也挽 救 不 了 他 师徒 同 堕 地 狱 的 恶 报 应 。 《 金 刚 蔓 经 》 云 : “ 灌 顶 为 主 要 , 诸 悉 地 常 住 , 我 说 如 实 意, 故 先 应 正 听 , 若 具 慧 弟 子 , 先 正 受 灌 顶, 于 满 次 瑜 珈 , 尔 时 成 法 器 。 若 无 正 灌 顶, 虽 了 达 教 义 , 行 者 师 弟 子 , 俱 堕 大 地 狱。 ” 以 上 是 《 密 宗 道 次 第 广 论 》 引 用 的 续部 的 经 文 。 也 许 有 人 认 为 , 这 只 是 格 鲁 派的 主 张 , 别 的 教 派 未 必 就 是 这 种 看 法 。 好吧 , 就 让 大 家 看 看 , 别 的 教 派 是 怎 么 说 的。 在 宁 玛 派 掘 藏 大 师 玖 美 林 巴 的 《 功 德 宝藏 》 中 说 : “ 如 门 之 法 是 灌 顶 , 解 脱 之 法二 次 第 , 顺 缘 三 昧 耶 三 行 。 ” “ 首 先 不 受灌 顶 无 成 就 , 如 像 沙 中 提 炼 不 出 油 , 闻 法勤 修 也 会 堕 地 狱 , 受 灌 顶 者 便 入 佛 子 流 。 ” 萨 迦 四 祖 公 嘎 坚 参 在 《 分 别 三 律 仪 论 》中 说 : “ 佛 说 未 受 正 灌 顶 , 修 密 会 成 恶 堕因 。 ” “ 觅 师 求 取 四 灌 顶 , 以 此 圆 满 三 律仪 。 ” 当 今 噶 举 善 知 识 堪 布 次 南 著 的 《 噶举 史 略 》 中 说 : “ 对 于 可 以 传 授 金 刚 乘 的善 器 弟 子 , 先 让 入 坛 , 接 受 有分 别 心 灌 顶或 无 分 别 心 金 刚 智 灌 顶 , 使 其 成 熟 , 然 后传 授 大 手 印 是 我 噶 举 最 胜 法 流 的 统 一 规 则。 ” 藏 传 佛 教 各 派 在 正 见 方 面 , 虽 有 不 同的 看 法 , 但 在 密 法 的 道 基 和 入 门 的 看 法 完全 是 一 致 的 , 没 有 哪 个 教 派 敢 于 随 便 破 坏持 金 刚 法 规 , 如 果 谁 破 坏 了 这 个 法 规 就 被判 为 破 坏 三 昧 耶 的 异 教 徒 。 从 上 述 灌 顶 作用 的 解 释 就 可 以 看 出 灌 顶 并 非 可 有 可 无 的加 持 仪 式 , 而 是 贯 穿 因 、 道 、 果 密 修 全 过程 的 教 证 实 践 。 锐 器 从 灌 顶 过 程 中 可 以 悟出 密 法 修 证 次 第 和 二 次 第 义 , 一 般 根 器 的也 能 获 得 密 修 次 第 知 识 , 凡 参 加 灌 顶 的 都能 受 到 菩 萨 戒 和 三 昧 耶 戒 。 密 续 中 说 受 过正 灌 顶 的 人 , 只 要 不 犯 戒 , 虽 不 修 , 也 能在 十 六 世 前 获 得 解 脱 。 如 果 对 续 部 的 这 些说 法 不 相 信 , 还 是 最 好 不 要 学 密 的 好 。 灌顶 是 修 密 的 入 门 、 道 基 和 贯 穿 因 道 果 全 过程 的 法 脉 续 流 , 不 要 灌 顶 就 等 于 不 要 金 刚乘 , 反 过 来 说 , 没 有 灌 顶 的 修 密 , 就 像 没有 播 种 而 奢 望 丰 收 一 样 荒 唐 可 笑 。



.破所 谓 “ 时 代 变 了 , 不 必 灌 顶 ” 论

他 们 认为 : “ 学 密 法 必 须 灌 顶 是 旧 习 惯 , 现 在 时代 变 了 , 密 法 应 随 时 代 变 , 不 必 墨 守 陈 规。 ” 从 表 面 上 看 , 他 们 的 这 种 说 法 似 乎 很科 学 , 很 有 顺 应 潮 流 的 时 代 感 , 很 能 博 得现 代 人 的 赞 同 。 但 实 际 上 这 些 说 法 是 站 不住 脚 的 。 首 先 , 灌 顶 是 密 法 不 可 分 割 的 重要 组 成 部 分 , 若 说 旧 习 俗 , 全 部 密 法 乃 至整 个 佛 教 都 是 人 类 历 史 上 流 传 了 数 千 年 的 “ 旧 习 俗 ” , 以 时 代 变 了 为 理 由 要 破 , 就该 全 部 破 掉 。 没 有 理 由 把 密 法 基 本 的 东 西分 成 “ 新 ” 、 “ 旧 ” 两 部 分 而 舍 “ 旧 ” 取 “ 新 ” 。 随 著 时 代 的 变 化 , 佛 教 也 在 某 些外 部 形 式 和 传 播 方 式 方 面 会 有 新 的 变 化 ,但 它 的 本 质 性 内 涵 不 会 变 , 也 不 能 变 , 变了 就 不 能 称 其 为 佛 教 , 也 会 失 去 它 与 佛 教本 质 相 关 的 作 用 。 比 如 , 马 的 品 种 可 以 改良 优 化 , 若 不 失 去 作 为 马 这 种 动 物 的 特 殊性 , 仍 然 是 马 ; 如 果 失 去 马 的 特 殊 性 , 变成 骡 子 和 驴 子 之 类 的 动 物 , 就 不 会 有 人 把它 继 续 当 马 看 待 了 。 灌 顶 和 法 脉 传 承 , 不是密 法 的 外 部 形 式 、 传 播 方 式 ,而 属 于 密法 的 规 定 性 密 涵 。 就 像 菩 提 发 心 是 菩 萨 道的 本 质 性 内 涵 一 样 。 如 果 时 代 变 了 , 不 灌顶 可 以 进 入 密 道 的 话 , 就 应 该 不 皈 依 三 宝也 可 以 进 入 佛 道 ,因 为 这 三 门 的 作 用 是 相同 的 。

其 次 ,如 果 说 学 密 必 须 灌 顶 是 墨 守 陈 规 的 话 , 这个 “ 陈 规 ” 也 是 佛 陀 金 刚 持 制 定 的 , 就 和杀 、 盗 、 淫 、 妄 四 根 堕 戒 是 佛 陀 制 定 的 一样 。 对 不 信 佛 教 的 人 , 佛 教 戒 律 是 不 具 备任 何 约 束 力 的 。 若 如 佛 门 , 必 须 守 持 佛 的戒 律 , 不 能 因 为 时 代 变 了 , 入 佛 门 可 以 不守 戒 律 。 同 样 学 密 法 必 须 持 戒 。 因 此 , 首先 要 灌 顶 受 戒 , 不 受 戒 无 戒 行 可 言 。 如 果认 为 这 种 灌 顶 法 规 不 合 适 宜 , 要 修 改 , 其戒 律 法 规 的 制 定 、 解 释 权 只 属 于 佛 陀 。 除了 佛 陀 , 任 何 人 都 没 有 修 改 佛 陀 法 规 戒 律的 权 力 。

第 三 ,他 们 认 为 近 几 十 年 来 , 有 些 藏 传 佛 教 的 法师 在 国 内 外 公 开 传 过 一 些 密 法 , 也 翻 译 出版 了 很 多 密 法 , 就 此 断 定 凡 公 开 的 密 法 不需 要 灌 顶 , 这 是 站 不 住 脚 的 说 法 。 ( 一 )如 前 所 述 , 如 果 这 种 情 况 算 公 开 的 话 , 密法的 传 播 和 经 典 的 翻 译 公 开 不 是 从 七 十 年前 或 30年 代 开 始 , 而 应从 藏 传 佛 教 的 引 进 时 算 起 。 但 藏 传 佛 教 的传 播 , 并 没 有 对 密 教 教 义 法 规 产 生 破 坏 的作 用 , 没 有 因 此 而 取 消 灌 顶 或 者 法 脉 传 承, 因 为 公 开 不 公 开 和 灌 顶 传 承 没 有 任 何 关系 ; ( 二 ) 如 果 说 诺 蒲 喇 嘛 和 根 桑 上 师 没有 说 过 “ 学 密 不 需 灌 顶 ” 之 类 的 话 , 从 他们 传 法 行 为 中 无 法 得 出 从 此 不 需 要 灌 顶 的结 论 ; ( 三 ) 如 果 说 他 们 说 过 “ 不 需 要 灌顶 ” 的 话 , 那 么 他 们 自 己 向 别 人 传 法 灌 顶同 时 又 主 张 不 需 要 灌 顶 是 自 相 矛 盾 的 ; (四 ) 如 果 他 们 真 的 宣 扬 过 “ 学 密 不 需 要 灌顶 ” 这 种 主 张 的 话 , 那 么 就 从 他 们 这 种 违犯 密 法 根 本 戒 律 和 密 法 教 义 的 言 行 , 就 可以 判 定 他 们 是 些 坏 戒 者 , 无 信 仰 者 。 缺 戒德 无 信 仰 的 人 无 资 格 传 法 灌 顶 , 虽 传 虽 灌也 被 视 为 无 效 。 因 此 , 可 以 认 为 他 们 所 传的 这 个 法 脉 是 不 清 净 的 , 因 为 , 这 个 法 脉是 坏 戒 者 和 无 正 信 之 人 所 传 。



.破所 谓 “ 过 去 曾 经 传 过 某 法 的 上 师 , 可 代 替某 法 的 亲 传 上 师 , 不 必 有 现 实 的 亲 传 上 师 ” 的谬 论

传 法 灌顶 、 授 三 昧 耶 戒 、 授 分 别 解 脱 戒 的 法 师 戒师 必 须 是 现 实 中 存 在 的 具 肉 体 的 活 人 , 不能 是 历 史 上 曾 经 有 过 的 人 ( 包 括 已 出 佛 的大 成 就 者 ) , 或 佛 菩 萨 之 类 非 人 “ 现 象 ” 代 替 。 从 信 仰 的 角 度 看, 历 史 上 曾 经 有 过的 人 、 佛 菩 萨 之 类 的 应 化 身 和 加 持 之 力 是一 种 存 在 的 事 实 , 在 修 炼 的 较 高 层 次 上 ,也 会 获 得 这 类 非 人 身 佛 菩 萨 灵 感 的 感 应 和加 持 。 但 这 类 佛 菩 萨 灵 异 之 类 , 并 非 世 俗常 人 的 感 知 和 视 听 觉 对 象 , 很 多 人 不 承 认这 类 存 在 。 凡 这 类 非 人 灵 异 现 象 都 不 具 备世 俗 公 认 的 条 件 , 从 逻 辑 上 无 法 证 明 这 类现 象 的 真 实 性 , 也 无 法 排 除 它 的 虚 假 性 。因 此 , 正 确 的 逻 辑 论 证 必 须 建 立 在 六 识 现量 的 基 础 上 , 否 则 就 无 效 。 所 以 , 佛 教 无论 显 宗 密 宗 , 在 教 理 的 论 证 和 传 法 、 授 戒、 灌 顶 、 学 修 行 为 、 成 就 的 真 实 性 认 定 上都 是 以 六 识 现 量 , 以 现 实 存 在 为 标 准 的 。这 就 是 佛 教 不 同 于 见 神 见 鬼 的 迷 信 和 虚 吹瞎 说 的 伪 气 功 师 的 最 主 要 特 点 。 佛 教 中 的天 堂 、 地 狱 、 善 恶 报 应 等 只 有 圣 教 量 可 以证 明 的 真 实 性 和 合 理 化 , 也 必 须 合 乎 现 量、 比 量 的 认 识 , 否 则 也 是 无 效 的 。 自 古 以来 的 灵 异 现 象 有 真 有 假 , 真 假 难 辨 , 这 也是 迷 信 存 在 的 一 个 主 要 根 源 。 藏 传 佛 教 中也 曾 有 过 佛 菩 萨 “ 现 灵 ” 、 “ 传 法 ” 、 “ 授 记 ” 之 类 的 事 , 但 正 宗 的 密 法 教 派 是 不承 认 这 类 神 传 之 法 的 。 因 为 无 法 证 明 神 传是 真 是 假 , 是 佛 是 魔 。 凡 是 佛 法 的 法 脉 传承 , 其 源 头 一 定 是 佛 陀 持 金 刚 及 其 续 经 传承 人 , 绝 不 是 传 承 系 列 的 某 个 人 ; 凡 是 佛法 必 须 要 有 经 续 部 的 佛 言 根 据 。 佛 法 产 生已 有 两 千 多 年 , 真 正 的 佛 法 , 传 承 也 应 该有 两 千 多 年 的 历 史 , 会 有 一 长 串 传 承 师 的名 单 。 因 此 , 汉 地 流 行 的 那 种 只 有 两 三 代人 传 承 的 所 谓 “ 密 法 ” 之 类 的 真 实 性 便 可一目 了 然 。 藏 传 佛 教 密 法 传 承 系 列 中 莲 花生 、 玛 尔 巴 、 卓 弥 、 克 珠 琼 宝 、 阿 底 峡 等是 藏 地 的 密 法 源 头 , 但 在 他 们 每 个 大 师 的前 面 还 有 一 长 串 印 度 的 系 列 传 承 师 , 直 到佛 陀 , 对 每 个 学 法 、 修 法 的 人 来 说 , 亲 近依 止 对 象 是 现 实 中 直 接 传 法 灌 顶 、 授 戒 的人 , 不 是 不 在 世 的 历 史 人 物 , 或 虽 在 世 而并 没 有 直 接 传 法 灌 顶 的 某 个 法 师 , 也 不 是非 人 类 佛 菩 萨 慧 身 。 也 就 是 说 具 有 传 法 、灌 顶 、 授 密 戒 和 分 别 解 脱 戒 有 效 的 上 师 必须 是 现 实 中 的 真 人 , 非 现 实 的 人 和 佛 菩 萨之 类 的 非 人 神 灵 都 不 能 代 替 这 种 作 用 , 也是 无 效 的 。 在 《 菩 提 道 次 第 广 论 》 中 讲 的 “ 亲 教 师 ” 和 《 密 宗 道 次 第 广 论 》 中 讲 的 “ 灌 顶 师 ” 都 是 指 现 实 中 的 真 人 , “ 传 法 ” 、 “ 灌 顶 ” 也 指 的 是 真 事 。 假 若 某 个 历史 人 物 或 神 灵 可 以 替 代 “ 亲 师 ” 和 “ 根 本师 ” 的 话 , 藏 传 佛 教 历 史 上 的 那 些 大 师 不直 接 向 佛 陀 持 金 刚 、 文 殊 、 观 音 、 莲 花 生、 德 洛 巴 、 那 若 巴 等 不 在 世 的 佛 菩 萨 和 大成 就 师 祈 祷 显 灵 传 法 、 灌 顶 、 授 戒 , 为 什么 都 要 千 里 跋 涉 , 吃 苦 受 累 去 寻 找 活 著 的上 师 求 法 、 受 戒 呢 ? 法 本 、戒 本 谁 也 可 以找 到 , 拿 著 法 本 、 戒 本 自 己 给 自 己 授 戒 ,或 者 观 想 祈 祷 任 何 一 个 死 人 和 神 鬼 精 灵 传法 、 灌 顶 、 授 戒 不 是 更 方 便 省 事 吗 ? 假 如观 想 意 念 传 法 、 灌 顶 , 和 真 实 的 传 法 、 灌顶 效 果 一 样 或 更 好 的 话 , 观 想 的 大 饼 定 能充 饥 , 意 想 的 老 婆 定 能 生 孩 子 了 。 如 果 是那 样 的 话 , 只 要 人 人 学 会 观 想 就 什 么 也 不用 干 了 。 那 些 工 人 、 农 民 、 商 人 , 也 可 以凭 观 想 意 念 发 家 致 富 了 。 这 是 多 么 奇 妙 的现 代 密 法 呀! — — 这 是 从 他 们 的 观 点 推 演出 来 的 。 因 为 他 们 说 : “ 凡 经 成 就 上 师 公开 之 密 法 密 咒 , 均 不 需 灌 顶 , 因 行 者 精 勤修 持 其 法 , 公 开 密 法 之 上 师 自 会「 加 持」行 者 。 ”从 他 们 的 这 种 说 法 , 可 以 看 出 他们 的 主 张 显 然 是 : ( 一 ) 密 法 不 需 要 有 传法 , 有 法 本 就 等 于 有 了 传 承 ; ( 二 ) 不 需要 有 亲 师 、 根 本 师 , 可 以 以 死 人 和 神 鬼 代替 亲 教 师 、 灌 顶 师 ; ( 三 ) 加 持 等 于 灌 顶; ( 四 ) 受 戒 不 需 要 具 戒 行 戒 脉 的 上 师 、戒 师 传 戒 , 可 以 自 己 给 自 己 授 戒 , 或 者 说根 本 不 需 要 受 戒 和 持 戒 ; ( 五 ) 观 想 灌 顶不 但 可 以 代 替 真 实 灌 顶 , 而 且 “ 尤 胜 于 真实 灌 顶 ” ; ( 六 ) 完 全 可 以 否 定 “ 上 师 为加 持 之 本 ” , “ 持 戒 为 成 就 之 本 ” 。 这 六条 观 点 并 不 是 强 加 给 他 们 的 , 而 是 完 全 根据 他 们 的 观 点 按 逻 辑 规 律 推 导 出 来 的 。 其中 第 一 条 、 第 二 条 看 了 他 们 的 文 章 便 一 目了 然 ; 第 三 条 “加 持 ” 等 于 “ 灌 顶 ” 的 观点 也 是 从 “ 凡 经 成 就 上 师 公 开的 密 法 密 咒均 「 不 需 要 观 顶 」 ┅ ┅ 持 其 法 公 开 秘 法 之上 师 「 自 会 加 持 行 者 」” 直 接 得 出 的 。 本来 灌 顶 中 有 三 密 随 许 加 持 的 项 目 , 但 加 持不 等 于 灌 顶 , 加 持 不 能 代 替 灌 顶 , 这 是 最基 本 的 概 念 都 混 淆 不 清 , 我 不 知 道 这 密 宗专 家 是 怎 么 当 的 。 请 看 萨 迦 四 祖 公 嘎 坚 参在 《 分 别 三 律 仪 论 》 中 是 如 何 说 的 : “ 当今 有 人 用 亥 母 加 持 之 法 充 灌 顶 , 以 此 作 为入 法 门 , 观 修 烈 女 火 之 类 , 此 事 续 中 未 开示 , 先 贤 论 中 无 根 据 。 ” 在 续 经 和 经 论 中没 有 根 据 的 东 西 , 显 然 是 乱 法 行 为 , 怎 能用 加 持 代 替 灌 顶 呢 ? 第 四 条 , 授 戒 不 需 要具 戒 行 戒 脉 的 上 师 戒 师 传 戒 , 可 以 自 己 给自 己 授 戒 , 或 者 根 本 不 需 要 受 戒 持 戒 的 结论 是 从 他 们 “ 不 需 要 灌 顶 ” , 不 需 要 亲 师的 观 点 得 出 的 。 因 为 密 法 的 三 昧 耶 戒 和 僧戒 一 样 必 须 要 有 具 戒 的 活 人 真 人 传 授 , 而且 三 昧 耶 戒 必 须 通 过 灌 顶 授 受 , 否 则 就 无戒 脉 传 承 , 被 视 为 受 戒 无 效 。 既 然 说 不 需要 灌 顶 , 也 就 等 于 说 不 需 受 三 昧 耶 戒 , 既然 不 受 三 昧 耶 戒 , 就 无 戒 可 持 , 就 等 于 说不 需 要 持 戒 。 如 果 说 不 需 要 亲 教 师 灌 顶 也可 以 受 戒 的 话 , 就 等 于 是 说 , 可 以 从 死 人或 神 鬼 精 灵 的 加 持 下 获 得 戒 脉 。 但 要 知 道, 他 们 在 这 里 犯 了 一 个 原 则 性 的 错 误 , 因为 人 死 了 戒 不 存 在 , 所 以 在 受 戒 时 有 “ 尽形 寿 持 戒 ” 的 誓 言 。 如 果 人 死 了 还 有 戒 体的 话 , 比 丘 死 了 中 阴 身 仍 然 是 比 丘 , 再 转人 和 动 物 仍 然 是 比 丘 , 还 需 要 重 新 受 戒 吗? 既 然 人 死 了 , 戒 体 戒 脉 都 不 存 在 , 那 么不 在 世 的 上 师 , 怎 么 会 传 戒 呢 ? 无 论 显 密, 所 谓 “ 法 脉 传 承 ” , 无 一 例 外 地 都 是 指一 代 代 活 人 的 传 承 续 流 , 既 不 是 指 死 了 的灵 魂 传 给 活 人 , 也 不 是 指 经 文 法 本 。 这 个佛 学 基 本 概 念 应 首 先 搞 清 楚 。 显 宗 和 密 宗都 把 具 体 的 亲 传 师 当 作 证 道 根 本 , 而 不 把抽 象 的 无 形 的 本 尊 护 法 当 作 根 本 自 有 它 深刻 的 道 理 , 这 也 是 佛 教 不 同 于 迷 信 的 一 个重 要 分 界 线 , 也 是 它 的 科 学 之 处 ; 第 五 条: “ 观 想 灌 顶 不 但 可 以 代 替 真 实 灌 顶 , 而且 尤 胜 于 真 实 灌 顶 ” 的 观 点 , 也 是 从 他 们文 章 中 表 现 出 来 的 。 在 一 个 所 谓 “ 藏 密 心要 ” 的 书 中 说 : “ 自 授 观 点 可 作 为 师 授 灌顶 的 补 充 , 亦 可 替 代 师 授 灌 顶 , 从 其 加 持力及 证 量 而 言 , 往 往 尤 胜 于 师 授 灌 顶 。” 这 里 所 谓 的 自 授 灌 顶 显 然 指 观 想 三 昧 耶灌顶 。 认 为 用 自 己 观 想 的 三 昧 耶 灌 顶 可 代 替真 实 灌 顶 , 甚 至 夸 大 其 作 用 , 说 什 么 “ 尤胜 于 师 授 灌 顶 ” , 纯 属 外 行 之 言 , 绝 对 不能 成 立 。 首 先 , 作 为 密 法 的 培 器 成 熟 , 传法 授 权 的 灌 顶 是 指 上 师 给 弟 子 的 真 实 的 传法 、 灌 顶 、 授 戒 行 为 , 观 想 上 师 和 观 想 本尊 灌 顶 都 是 代 替 不 了 这 个 真 实 的 灌 顶 和 真实 传 法 授 戒 的 。 如 果 看 道 过 《 密 宗 道 次 第广 论 》 和 《 密 学 入 门 》 之 类 正 宗 密 续 经 论的 话 , 也 不 至 于 提 出 这 种 荒 唐 可 笑 的 说 法。 宗 喀 巴 在 《 密 宗 道 次 第 广 论 》 中 明 确 指出 : “ 欲 求 灌 顶 , 须 先 入 曼 荼 罗 。 此 复 先应 修 习 所 入 之 曼 荼 罗 ┅ ┅ 此 说 分 绘 像 、 彩土 、 身 曼 荼 罗 三 种 。 又 以 有 情 差 别 , 说 静虑 曼 荼 罗 。 故 入 曼 荼 罗 时 之 坛 , 总 有 四 种。 ” “ 又 先 未 曾 受 灌 顶 者 , 不 可 即 于 身 曼荼 罗 灌 顶 , 于 静 虑 曼 荼 罗 灌 顶 , 亦 须 师 资俱 具 胜 相 。 ” “ 续 及 解 释 诸 大 智 者 , 多 说最 初 灌 顶 依 彩 土 曼 荼 罗 。 是「 总 」说 弟 子所 入 之 曼 荼 罗 , 是 指 彩 土 之 所 绘 者 。 ” 这里 说 的 非 常 清 楚, ( 一 ) 欲 灌 顶 需 要 先 举行 入 坛 仪 式 ; ( 二 ) 给 弟 子 灌 顶 的 坛 城 (曼 荼 罗 ) 共 有 四 种 : 1.绘画 坛 城 ( 即 绘 像 曼 荼 罗 ) ; 2.彩沙 堆 积 坛 城 ( 即 彩 土 曼 荼 罗 ) ; 3.上师 身 体 观 想 坛 城 ( 即 身 曼 荼 罗 ) ; 4.上师 在 定 中 化 现 坛 城 ( 即 静 虑 曼 荼 罗 ) 。 在以 上 四 种 坛 城 中 按 续 部 规 定 , 给 弟 子 灌 顶最 初 需 要 彩 沙 坛 城 ( 如 时 轮 等 几 种 大 法 必须 是 彩 沙 坛 城 ) 。 不 具 备 彩 沙 坛 城 的 情 况下 , 可 用 绘 画 坛 城 。 第 三 种 身 坛 城 , 只 有胜 乐 密 集 等 极 少 几 个 本 尊 才具 有身 坛 修 法, 即 使 是 有 身 坛 的 本 尊 法 , 也 只 能 在 彩 沙、 绘 画 坛 中 经 过 灌 顶 后 才 能 授 受 身 坛 灌 顶。 第 四 种 静 虑 灌 顶 即 定 中 显 现 坛 城 , 灌 顶师 必 须 是 具 备 定 坛 灌 顶 的 大 成 就 师 , 接 受灌 顶 的 弟 子 也 必 须 具 备 可 以 真 实 受 到 定 坛感 应 教 益 者 , 即 “ 师 资 俱 具 胜 相 ” 者 , 并不 是 普 通 上 师 和 普 通 弟 子 都 可 以 做 得 到 的。 那 么 所 谓 “ 自 授 灌 顶 ” 是 属 于 哪 一 种 类型 的 灌 顶 呢 ? 不 懂 密 学 的 人 如 果 认 为 “ 自授 灌 顶 ” 就 是 “ 静 虑 灌 顶 ” 的 话 , 那 是 大错 特 错 。 静 虑 灌 顶 是 指 上 师 定 中 给 弟 子 灌顶 , 并 不 是 弟 子 观 想 佛 本 尊 给 自 己 灌 顶 ,若 把 这 两 种 截 然 不 同 的 概 念 混 在 一 起 , 这只 能 说 明 密 学 知 识 的 贫 乏 、 可 怜 了 。 我 们还 要 对 这 些 所 谓 “ 自 授 灌 顶 尤 胜 论 者 ” 提出 如 下 的 问 题 : 既 然 自 授 灌 顶 , 尤 胜 于 师授 灌 顶 , 那 么 师 授 灌 顶 为 什 么 会 起 到 授 戒和 破 戒 者 复 戒 的 作 用 , 而 观 想 三 昧 耶 灌 顶( 即 所 谓 自 授 灌 顶 ) 只 能 起 到 消 业 和 防 止恶 业 再 生 而 起 不 到 受 戒 和 复 戒 的 作 用 呢!如 果 连 这 点 密 学 常 识 都 不 了 解 的 话 , 我们 除 了 遗 憾 还 能 表 示 什 么 呢 ? 如 果 说 懂 这个 道 理 , 那 你 们 的 所 谓 “ 尤 胜 ” 又 指 的 是什 么 呢 ? 从 上 述 的 五 条 观 点 可 以 推 出 , 持这 种 观 点 的 人 们 的 最 根 本 的 观 点 是 ( 一 )完 全 否 定 “ 上 师 为 加 持 之 本 ” 的 观 点 ; (二 ) 完 全 否 定 “ 持 戒 为 成 就 之 本 ” 的 观 点。 既 然 把 藏 传 密 法 最 根 本 的 两 条 都 否 定 了, 那 么 还 有 什 么 藏 传 密 法 可 谈 呢 ?



.破所 谓 “ 现 实 中 难 找 到 有 成 就 的 上 师 , 与 其拜 无 成 就 的 上 师 观 点 , 不 如 不 拜 的 好 ” 的谬 论

这 种 说法 实 际 也 是 和 上 述 那 些 观 点 一 脉 相 承 的 ,是 借 口 有 成 就 的 上 师 难 得 , 而 达 到 否 定 亲师 灌 顶 作 用 的 目 的 。

关 于 灌顶 金 刚 师 的 条 件 在 《 密 宗 道 次 第 广 论 》 中引 用 《 金 刚 曼 经 》 第 六 十 四 品 : “ 善 息 灾等 业 , 知 咒 瑜 珈 轨 , 此 师 可 称 赞 , 行 施 住静 戒 , 具 最 胜 忍 进 , 昼 夜 勤 修 行 , 有 慧 善工 巧 , 具 师 长 德 聚 , 说 明阿   梨 , 内 爱 乐集 密 , 外 作 声 闻 行 , 以 如 是 教 授 , 转 教 诸弟 子 , 当 知 为 大 师 。 ” 《 上 师 五 十 颂 》 所说 金 刚 师 德 相 共 十 三 条 : 1.具净 戒 , 2.具 智 慧 , 3.具忍 德 , 4.正 直 , 5.无狡 诈 , 6.精 于 咒 续 中 消灾 法 , 7.富 有 慈 悲 心 , 8.精 通 三 藏 , 9.具双 十 知 识 , 10.会 制 作 坛城 , 11.精 于 密 学 教 授 , 12.信 念 坚 定 , 13.能约 束 自 己 的 行 为 。 在 《 密 宗 道 次 第 广 论 》中 所 说 灌 顶 师 必 备 三 相 是 : ( 一 ) 受 过 圆满 灌 顶 , 能 持 三 昧 耶 戒 ; ( 二 )亲 见 师 长传 承 规 则 , 知 十 事 , 懂 灌 顶 仪 轨 ;( ) 关 闭 承 事 , 灌 顶 获 得本 尊 允 许 , 或 未 制 止 。 这 里 所 说 的 “ 双 十知 识 ” 和 “ 十 事 ” 内 容 相 同 , 是 指 掌 握 灌顶 、 安 神 、 修 坛 、 观 修 、 供 奉 、 运 作 等 密学 知 识 。 将 上 述 经 续 中 的 金 刚 师 德 相 归 结起 来 , 只 有 三 条 : 一 .具戒 行 品 德 ; 二 .具 有 专业 知 识 ; 三 .有 传 承 ,有 修 习 实 践 经 验 。 密 法 “ 成 就 ” 是 指 二 次第 内 证 境 界 。 灌 顶 传 法 的 上 师 具 备 内 证 成就 当 然 更 好 。 但 人 的 内 证 成 就 , 即 修 证 地道 层 次 , 一 般 从 人 们 的 外 表 思 想 行 为 上 是无 法 判 定 的 。 因 人 都 善 于 伪 装 , 表 面 像 佛, 未 必 是 佛 ,表 面 愚 痴 也 未 必 愚 痴 。 佛 菩萨 常 有 亿 万 化 身 度 生 , 但 未 必 都 是 佛 菩 萨形 象 , 故 , 表 面 上 道貌 岸 然 , 具 神 通 慈 悲大成 就 相 者 , 未 必 是 真 有 成 就 者 ; 表 面 普普 通 通 , 甚 至 德 慧 低 下 , 受 人歧 视 者 也 有深 藏 不 露 内 证 成 就 的 可 能 性 。 因 此 , 佛陀曾 说 : 我 和 与我 相 同 者 , 可 判 定 人 的 性相 境 界 。 人 与 人 无 法 相 互 判 定 性 相 境 界 ,若 判 定 , 就 会 犯 过 错 。 ” 这 就 是 说 , 只 有遍 知 一 切 的 佛 , 才 能 把 握 人 的 精 神 性 相 ,二 障 未 除 的 人 , 把 握 不 了 别 人 的 精 神 性 相。 若 自 作 聪 明 判 定 别 人 的 性 相 , 就 会 犯 过错 。 俗 话 所 说 “ 不 能 以 貌 取 人 ” 非 无 道 理。 人 的 内 证 成 就 无 法 把 握 , 因 此 在 经 续 中对 金 刚 师 的 必 备 条 件 中 并 没 有 提 到 “ 须 有成 就 者 ” 。 不 知 “ 灌 顶 师 必 须 要 有 成 就 ” 这 条 规 定 从 何 而 来 ? 这 “ 成 就 ” 指 的 是 什么 ? 如 何 判 定 成 就 ? 又 说 什 么 “ 未 成 就 上师 如 浊 水 , 愈 洗 弟 子 愈 浊 。 ” 说 这 种 话 的人 听 说 过 没 有 “ 自 己 的 心 不 净 一 切 不 净 ,自 己 的 心 净 一 切 净 ” 这 句 佛 教 名 言 ? 可 曾听 说 过 善 星 和 提 婆 达 多 挑 剔 佛 陀 之 事 否 ?


在 末 法时 代 , 要 想 找 到 经 续 中 规 定 的 那 种 德 相 完备 的 金 刚 师 是 很 难 的 , 一 般 都 是 有 德 也 有过 。 只 要 具 备 灌 顶 应 具 备 的 有 传 承 、 未 犯根 本 戒 、 曾 经 过 闭 关 修 持 、 掌 握 必 要 的 灌顶 知 识 这 些 条 件 , 缺 点 不 大 于 优 点 者 就 可以 当 金 刚 师 。 因 此 , 《 密 宗 道 次 第 广 论 》引 用 《 胜 义 承 事 论 》 曰 : “ 浊 世 师 长 德 失杂 , 难 得 全 无 过 失 者 , 善 观 何 师 得 增 上 ,弟 子 就 应 亲 近 彼 。 ” ( “ 增 上 ”是 德 胜 于失 之 义 )俗 话 说 “ 人 无 完 人 , 金 无 足 赤 ” 。 但 作 为 学 法 弟 子 来 说 , 应 著 眼 师 长 的 长处 , 不 能 挑 剔 短 处 。 在 《 金 刚 手 灌 顶 续 》中 说 : “ 应 想 师 长 德 , 勿 想 师 长 过 , 想 德获 成 就 , 想 过 毁 成 就 。 ” 圣 提 婆 在 《 消 除心 染 论 》 中 讲 到 弟 子 对 待 上 师 的 态 度 时 说: “ 如 像 净 水 剂 , 澄 清 混 浊 水 。 要 用 清 净观 , 澄 清 自 己 心 。 ” 这 意 思 是 说 清 浊 不在“ 水 ” , 在 于 自 己 的 “ 心 ” 。 萨 迦 三 祖说 : “ 以 佛 待 师 , 获 佛 加 持 ; 以 人 待 师 ,不 得 加 持 。 ” 如 果 以 末 法 时 代 没 有 具 成 就的 上 师 为 理 由 , 不 觅 师 求 法 , 甚 至 持 “ 与其 投 无 成 就 的 上 师 ,不 如 不 投 的 好 ” 的 错误 观 点 , 将 永 远 也 得 不 到 正 法 流 传 承 。 又以 “ 无 明 师 ” 、 “ 无 成 就 师 ” 为 理 由 , 主张 自 学 自 修 , 不 需 要 传 承 , 不 需 要 亲 师 灌顶 , 不 需 要 受 密 戒 持 密 戒 , 无 论 其 动 机 是好 是 坏 , 但 这 种 认 识 观 点 , 是 违 背 金 刚 乘教 理 法 规 的 , 其 结 果 将 是 毁 密 乱 法 , 绝 传断 流 , 使 利 乐 众 生 为 目 的 的 大 乘 佛 教 中 的宝 中 之 宝 , 会 被 无 信 仰 、 无 戒 行 、 不 具 备悲 心 正 见 的 非 器 劣 众 以 好 奇 之 心 , 或 别 有用 心 地 乱 修 瞎 炼 , 导 致 种 种 恶 效 应 ; 为 神汉 巫 婆 、 伪 气 功 、 邪 教 所 利 用 , 变 成 满 足种 种邪 恶 欲 望 的 廉 价 奴 婢 , 伤 风 败 俗 , 骗钱 害 人 , 损 害 佛 教 形 象 , 直 到 被 视 为 文 化拉 圾 , 送 上 历 史 的 垃 圾 车 — — 这 并 非 不 可能 的 结 局 。乱 写 乱 说 、 乱 传 乱 修 这 类 构 成最 坏 结 局 的 先 兆 , 已 昭 然 可 见 , 如 此 下 去, 其 结 果 也 将 为 期 不 远 。 但 值 得 庆 幸 的 是从 当 今 国 内 外 流 行 的 密 法 宣 传 读 物 中 可 以看 出 , 落 入 摊 贩 手 中 叫 喊 拍 卖 的 , 只 是 些皮 毛 拾 零 , 他 们 还 根 本 未 能 进 入 密 法 内 宫。 这 也 证 明 真 正 的 藏 密 善 知 识 们 , 还 没 有在 金 钱 社 会 中 完 全 丧 戒 失 德 , 虽 然 翻 译 了不 少 密 法 仪 轨 教 本 , 但 还 没 有 把 开 密 的“ 钥 匙 ” 交 出 去 , 保 持 了 一 条 重 要 防 线 ,于教 于 社 会 还 不 至 于 造 成 严 重 后 果 。 我 希 望为 众 生 利 益 护 持 正 纯 法 脉 的 同 道 , 应 时 时拭 目并 高 瞻 远 瞩 , 为 佛 教 的 前 途 著 想 多 做。


 
 

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如果临终之人能闻六字大明咒,或甚至死后才向其尸体或骨骸诵六字大明咒,该人之意识即刻由下三道之中得到解脱,往生上三道,终得证果。如是此六字大明咒之功德利益不可胜数。

   

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